【水口】
指一定地堿範圍內——大如州縣、小如村落——的水流的進出口。繆希雍《葬經翼，水口篇》：“夫水口者，一方眾水總出處也。”一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口範圍有大有小，並無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說·水口》雲：“自一里至六七十里或二三十餘里，而山水有情，朝拱在內，必結大地，若收十餘里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。”風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂迴收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣蔵財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂“其來無源，其去無流”者是。卜則巍《雪心賦》雲：“水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。”繆希雍《葬經翼·水口篇》雲：“夫水口者……必重重關銷，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列族旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞迴護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”水口形局，至關居處者的吉凶禍福。水口有關銷，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，兇禍當頭。故各地方誌，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋樑、寺塔、祠閣以起關鎖作用
【水口砂】
亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢。《入山眼圖說·水口》：“夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。”因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：“水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚，走竄順飛，真龍必去。”徐善繼《人子須知·砂法》：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂迴至於數十里者，乃為至關著也。”故水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外洩，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》雲：“水口之山形不齊，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表清還貴，更有羅星是幅基。”若水口之山，關欄不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。
【朝案】
朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者幹裡迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。遠而高者稱朝。”因此，朝案是真龍結穴的徵象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結穴，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應。”穴位視朝案高低而生，朝山高時穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經》雲：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。”若無朝案，其穴則多花假。劉謙《心經》雲；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。”平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
【朝山】
又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識別真龍的穴的標誌。《撼龍經》雲：“最是朝山識正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明徵，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。”朝山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有兇而無吉。《塔輿漫興》雲：“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。”也間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
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