對於大多數中國人來說，印度是一個自帶神秘色彩的國度。我們所瞭解的印度似乎只停留在一些詞的表面，比如宗教、種姓、貧民窟、性別歧視、聖雄甘地、寶萊塢，開掛的民族，發達的it產業等等。那麼，真實的印度是怎樣的呢？
歷史上的印度曾多次被外來民族征服和侵亂，但沒有任何文明那麼缺乏抵禦能力；沒有一個國家會那麼輕易地被侵襲和掠奪，而從災難中學到的又那麼少。這個古老的國家，曾經創造了輝煌的古印度文明，卻在文明斷裂之後，顯現出無以為繼的焦灼，獨立後的印度並沒有具備一個獨立國家的“智識“。人們很難認識到，印度的問題就存在於文明自身之中，存在於印度的宗教、種姓、“業"、農奴制和他們不求進步只懂退守的觀念上。印度教、甘地主義和侵略給印度留下的是智識的枯竭，印度想要發展，卻找不到前進的方向和途徑。
一、印度教給印度留下的負面影響
印度教把人分成等級，讓人們甘於接受現實的苦難，不思反抗，它是導致印度文明衰敗的重要原因之一
1·、印度教關鍵詞之一：種姓
它是古印度一種世襲的社會等級，涵蓋印度社會絕大多數的群體，也是傳統印度最重要的制度和規範。種姓制度把人分為四個等級，有明顯的高低貴賤之分，雖然在印度獨立後種姓制度被廢除了，但在實際的社會運作和生活中，種姓仍然扮演著相當重要的角色。
2、印度教關鍵詞之二：業
類似於佛教裡的業力、業障，對印度教的信徒來說，眼前的苦難都是為了之前幾世的所作所為來還債的，所以一切都是公平的，要接受這種苦難。
3、印度教關鍵詞之三：崇尚苦行
印度教認為，實行苦行是非常重要的自我修煉的方法，它可以使人解脫，擺脫輪迴之苦。
經過數千年的印度教思想和制度的洗腦，印度人安於現狀，樂於接受現實的苦難，並將其看做苦行修煉，他們不怕死亡，只注重輪迴和來生，祈求來生能夠出生到好的種姓家。
這種奇異的民族性，讓“種姓"這種極度不公平的社會制度，沒有受到反抗，安然度過了幾千年。印度教沒有帶來人與人之間的契約精神，也沒有帶來國家的觀念。它強調退隱的哲學讓人們缺乏應對挑戰的能力，遏制了文明的生長。
二、獨立後印度的社會發展現實
城市裡，貧富差距暴露得淋漓盡致，中產階級優雅地享受空調、高檔飯店和私家車，窮人就睡在大街上。中產階級認為窮人已經佔據和毀壞了城市，卻需要窮人來當幫手和勞力，所以他們一邊利用窮人，一邊鄙視和厭棄窮人。一無所有的人成為“佔地而居者"，在城市邊緣、鐵路沿線、工業高速路兩邊，建造起狹小昏暗的聚居區，並發展出了新宗教。在遠離大城市的農村，村民都把地主當做主人來尊崇和仰仗，而村莊的主人都想繼續自己的統治，對民主制度嗤之以鼻。這些主人比外面的官員更權威和真實，比法律和警察更有權力，在村子裡，他們成了法律，掌控一方。
三、獨立後的印度在智識方面的混亂和困境
1975年的印度，高科技正被用來改良牛車。當時印度的牛車比英國的許多二手汽車都貴得多，他們會耗費大量的時間和金錢去提高牛車的性能，卻不會引進小發動機來代替牛車。精英大學生在裝修豪華的國家設計學院中，為農民設計繁瑣複雜卻完全沒有實用價值的工具，並對此洋洋自得。
這種情形的根源或許在於，印度人對於“自我"的過度關注和執念。他們不關注外在世界，也缺乏客觀看待世界的眼光。從另一個方面來說，印度教用嚴格的種姓制度徹底限制了每個人的行為細節，大家都必須按照規範做事，根本不需要有自己的觀察力和判斷力，所以導致了印度人缺乏思想，對現實的認識有很大侷限性。他們不會主動探索世界，也不習慣進行反思和分析，宗教消滅了他們的認知能力。
四、對甘地主義的評價
甘地把印度從一個黑暗年代拉出來，又不可避免地把印度推入了另一個黑暗年代。
首先，從政治層面來說，甘地主義遺留下來的政治思想，是以村莊為基礎的分治聯合體。眾多的甘地主義者缺乏國家觀念和整體觀念，所以在爭取到獨立以後，他們並不買政府的賬。他們希望每個村莊都設定自己的規則，自行處理事務，他們認可的是一種“村莊共和國民主方式"，而不是讓國家政府進行統一的規劃和管理。其次，從發展層面來說，甘地對工業文明非常厭惡，他認為那些是壓迫和西方的象徵。所以，他的生活遠離現代工業技術成果，衣食住行都是極致的簡樸。結果是，他的簡樸把貧窮神聖化了，成了所有真理的基礎，人們安於貧窮，畏懼發展。最後，從意識形態的層面來說，甘地沒有給印度留下把國家作為一個整體來治理的思想和理論。甘地的理想社會是要培養每個人的“靈性"，就是一種道德的自覺。無論是他還是他的繼承者，都試圖用這種“靈性"來替代國家梘器，而不是通過法律或科學管理來實現國家的治理。
本文觀點來自《印度，受傷的文明》一書，
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