池璐
曾读过很多文言文，令人感动的不少。我要说的这篇，分外打动人心。它是《世说新语·伤逝》里的短文《人琴俱亡》，后面的小题目，一般是后人所加上的。
《伤逝》和后来鲁迅先生的小说题目相同，也可以说是鲁迅先生以“伤逝”为题，创作了一篇现代爱情小说。
这篇文言文，可是真的“伤逝”，读来令人悲痛欲绝。原文如下——
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。
文章讲了两位情谊深厚的兄弟，他们姓王，一个是子猷，一个是子敬，两人都得了重病。子敬不幸因病先去世，子猷问手下：“为什么总听不到子敬的消息？一定是他已经死了！”
子猷说话时一点也不悲伤，随后要了轿子，去子敬家奔丧。一路上，子猷也没哭。因为死去的子敬生前爱弹琴，子猷进门后，就径直坐在灵床上，把子敬的琴拿过来弹，可是弦声已经不协调了！
子猷悲愤地把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和你的琴都死了！”他终于忍不住，恸哭了很久，几乎要昏死过去。一个月后，子猷也随子敬而去，兄弟二人得以九泉下相伴。
古代涉及兄弟情深的文言文或古诗文有不少，像《人琴俱亡》的王家二兄弟这样，琴随人亡，生者睹物思人，内心的悲痛无法排解，用“掷琴”和“恸绝”的独特方式来悼念手足的，只有这一篇！
手足情深，深可比江海。伤逝之痛，莫过如此！
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兰阇读书
印象深刻的当属唐代文学家韩愈写的《祭十二郎文》，因为学生时代学过这篇文章，记得老师还让我们背诵里面的经典句子，尤其是“死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！”“一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤”这样的句子让人读来都是悲痛，都是苍凉，都是无奈和心酸。
彼时年少，不懂得这世间的生死道理，只知道自己的成长经历和这篇文言文很像，又或者是韩愈写给侄子的这篇祭文让我想起了自己的父亲，因为我在十岁时也接受了父亲的去世。
等到现在长大成人后，看见题主的这个问题，我首先想到的便是这篇文言文。这篇祭文情绪悲痛又绵密，字词间全是怀念侄儿的哀痛之情。同时，也看出了作者感慨人生浮沉的心态，他喟叹世事无奈，哀伤家族凋零，更无可奈何于自己终要老去，等到老去时，又有谁还能够陪在自己的身边？或者又有谁能够写文怀缅？
有些文字之所以让我们感动，不仅仅是因为作者铺陈的故事与渲染的情绪，而是因为我在这篇文章里发现了自己的影子，或者这些情绪与我似曾相识，让我感同身受。
毫不夸张的说，这篇《祭十二郎文》既有极高的文学特色，也有极其强烈的感染力和情绪力，这种力量朴实又深情，悲痛又哀怨，反正吸引我的既是字里行间感同身受的情绪，也是因为读这篇文章能够让我想起自己的成长故事。有了这两种因素，便足够打动我，足够称为好文章！
珍惜岁月吧，珍惜那个还能够陪你说说笑笑陪你喜怒哀乐的身边人。不要以为一生很长，在时光面前，你我之间没有来日方长，只有珍惜当下。
沈善书
晚明古文大家归有光的一篇《项脊轩志》，可谓感人至深。文章风格朴实自然，寥寥数笔，对项脊轩有关的旧事娓娓道来，却能引人入胜，于无形之中动人心弦，不事雕饰而自有风味，平淡简朴的笔墨中饱含着真挚的感情。尤其以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一句，尽显物是人非沧桑之感，历来为人称道，真情之至，让人不得不为之感动。
中华上下五千年间，文言文可谓浩如烟海，大师名作辈出不穷，除了这篇《项脊轩志》以外，能够感动人、打动人心的作品还有很多，而《项脊轩志》之所以能够那么突出，却与作者以小处着手，于平凡处见温情，同时又注重写时光变迁的沧桑之叹有很大关系，这也可以看出作者深厚的文笔，归有光与唐顺之、汪慎中并称“嘉靖三大家”当之无愧也。
关于那些感动人的文言文，古人也曾有过评价，提出过“读《出师表》不哭者，其人必不忠；读《陈情表》不哭者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不哭者，其人必不友”的说法。但今人多用白话，文言水平下降了很多，对于这些感人肺腑的好文章的接触和理解自然不如古人，能够读到痛哭流涕实在少之又少。但即便如此，我们再读这些伟大的作品时，只要心中正直有爱，依然会充满感动。
除了上述这些作品以外，在我读过的文言文中，曾经打动过我的，还有李陵的《与苏武书》、欧阳修的《泷冈阡表》、归有光的《寒花葬志》、袁枚的《祭妹文》、沈复的《浮生六记》、林觉民的《与妻书》，每一篇，都曾让我为之心折。
这些作品，是不朽的。
敏斋主人
读了那么多年的文言文，却只读得懂《项脊轩志》，不得不说，真是水分太大。估计那么多年，只看过《项脊轩志》这一篇文章吧。或者说，你的审美情趣，也就只着眼在男女感情之中了。
很多人自诩被《项脊轩志》感动，其实他从来没有读完全文，只是走马观花，拿着文章结尾那句：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”来充门面，扪心自问，你真的有一字不漏读完《项脊轩志》吗？
或者说，古文那么多，你认真读完的有几篇？不过“庭有枇杷树”火了起来，也随大众口味而已。
就像仓央嘉措的“不负如来不如卿”、纳兰的“人生若只如初见”一样，火了之后，许多人常挂嘴边。
不是说这些诗句文章不好，而是能不能在追捧某篇文章句子的时候，务实一点，虚心一点。别盲目吹捧，贬低其他经典。真的博览群书，爱好古文的人，是断不会说出“只觉得《项脊轩志》感人”这样的话。
而文言文，每篇文章的内容、主题不同，触动人的地方也不一样，比如唐宋八大家，有写景，有抒情记事，有明理论政的，每次品读，都是一种享受，让人一生受用不尽。
如果你没有家国情怀、没有亲情友情、没有生活感悟、没有对自然山川的热爱，而只对男女间的情爱悲欢感兴趣，当然就只觉得《项脊轩志》感人。
即便是与《项脊轩志》同类型的文章也是有的，比如《秋灯琐忆》，全文读完，催人泪下，何尝不感人。但我想问，提问者看了吗？
《秋灯琐忆》是清代浙江钱塘人蒋坦回忆与爱妻关瑛（秋芙）生活琐事的散文。其文辞极美，叙事传情栩然哀切，催人泪下。秋芙和沈复之妻芸娘被林语堂形容是中国古代最可爱的两个女性。
《秋灯琐忆》·节选：
“道光癸卯闰秋，吾妻秋芙来归。秋芙好棋，而不甚精，每夕必强余手谈，或至达旦。余戏举朱彝尊词云：“簸钱斗草已都输，问持底今宵偿我？”秋芙故饰词云：“君以我不能胜耶？请以所佩玉虎为赌。”下数十子，棋局渐输，秋芙纵膝上狗儿搅乱棋势。余笑云： “子以玉奴自况欤？”秋芙嘿然。而银烛荧荧，已照见桃花上颊矣。
去年燕来较迟，帘外桃花已零落殆半。夜深巢泥忽倾，堕雏于地。秋芙惧为狗儿所攫，急收取之，且为钉片于梁，以承其巢。今年燕子复来，故巢犹在，绕屋呢喃，殆犹忆去年护雏人耶？
桃花为风雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作词云：“一夜落红吹渐漫，风狂春不管。”“春”字未成，而东风骤来，飘散满地，秋芙怅然。余曰：“此真个‘风狂春不管’矣!”相与一笑而罢。
夏夜苦热，秋芙约游理安。甫出门，雷声殷殷，狂飙疾作。仆夫请回车，余以游兴方炽，强趣之行。未及南屏，而黑云四垂，山川瞑合。俄见白光如练，雨下如注，乃止大松树下，雨霁更行。觉竹风骚骚，万翠浓滴，两山如残妆美人，蹙黛垂眉，秀色可餐。余与秋芙且观且行，不知衣袂之既湿也。
秋月正佳，秋芙命丫环负琴，放舟西湖荷菱之间。时余自西溪归，及门，秋芙先出，因买瓜皮迹之，相遇于苏堤第二桥下。秋芙方鼓琴作《汉宫秋怨》曲，余为披襟而听。斯时四山沉烟，星月在水，铮铮杂鸣，不知天风声环佩声也。琴声未终，船唇已移近漪园南岸矣。因叩白云庵门，庵尼故相识也。坐次，采池中新莲，制羹以进。香色清冽，足沁肠腑，其视世味腥膻，何止薰莸之别。回船至段家桥，登岸，施竹簟于地，坐话良久。闻城中尘嚣声，如蝇营营，殊聒人耳。桥上石柱，为去年题诗处，近为蚌衣剥蚀，无复字迹。欲重书之，苦无中书。其时星斗渐稀，湖气横白，听城头更鼓，已沉沉第四通矣，遂携琴刺船而去。”
除了《秋灯琐忆》，还有沈复的《浮生六记》，同样也感人肺腑。其中的“情之所钟，虽丑不嫌”道出了多少人的心声。
芸曰：“今世不能，期以来世。”
余曰：“来世卿当作男，我为女子相从。”
——沈复 ·《浮生六记》
古典文学里，感人作品数不胜数，《项脊轩志》虽好，但并非独绝。我个人建议提问者还是多加强学习。
还有，提问者竟然说出“四大名著，是宣扬愚昧和暴力，描素（述）农业野蛮的东东”？我基本可以确信提问者是个文盲，而且读不懂任何小说文章。口出狂言，胡言乱语，实在是不值一驳，愚不可及。
楚云卿
高中时期最受感动的确是《项脊轩志》，但后来变了。
因为人变了。
我发现我的感动点变得有些飘了，这其实挺让人困扰的。
基本论点是这样的:是，无论是情爱的，还是家国的，古往今来名篇很多，也足以打动人心。但如果仔细再去想想，还是会让人不安。情爱的，生老病死，怨憎会，爱别离，这些毕竟是天数，非人力所能改变，不管是“今亭亭如盖”，还是“十年生死两茫茫”，确实动人，但问题是——然后呢？一个伤心的故事拿出来，文章写出来，词句作出来，人们看了潸然，心中忧伤，那么然后呢？说破大天去你最多也就只好努力去珍惜眼前人，珍惜情缘，且不说你的珍惜对方能否领情，即使对方与你一样恩爱，老天爷是无情的，总有一天会用死亡，先带走你，或者带走ta，然后呢？你继续悲戚戚的抄下“十年生死两茫茫”的词句吗？难道我们活着的动人和感动，只是为了这些【多巴胺】刺激下的哀伤和感怀吗？家国天下事就更不是你我个人能左右的了，所谓天下之事分久必合合久必分，社会发展自有它的规律，又何苦我们杞人忧天呢？我们能做的最多还是看看那些词句，然后感慨感慨，可感慨又能怎么样呢？
而这种情感，发展到极致，就成了【为赋新词强说愁】了，现在装哀伤的青年一大堆。可我真的不希望这样去哀伤了，因为——我察觉出其中的一种无力感。
屁话说了一堆，现在开始回答问题吧。
大学之后，直到现在吧，打动我的（课本上的）古文，印象比较深的是这三篇吧:《逍遥游》、《桃花源记》和《幼时记趣》。
这三篇文章有一个共同点——刚才提过的——就是【飘】。
《逍遥游》飘在【生命】。就像我刚才说的，人的生命无非生老病死，聚散合离，国家的命运也无非统一分裂，战争和平，虽说各有各的故事吧，可一旦发现了这些事物的规律和本质，也就让人提不起什么兴趣了——反正不管怎么着，也就这样了，没什么新鲜的了。而庄子在这篇文章的开篇的一句【北冥】，就非常提神了——哟，那是什么地儿啊？！一下子就蒙上了一层“未知”，这种“未知”给了人【感动的可能】，慢慢读下去，他介绍了几种人，有的像小雀子，有的像鸿雁，甚至有的像神仙，可以“凭虚御风”，到这里已经很牛逼了，可他居然还是否定了他们，说“犹有所待”，而真正的“逍遥”，是没有任何依托的自由！——天！？竟然还有这种生命吗？！刚才说了，这文章一开头就是架空的，未知的，你不知道他说的到底有没有这么一回事，但——我也是很多年后才发觉的——真与假，一点也不重要，重要的是，终于有一种希望了，有一种可以摆脱我们目前这种【无力】的生命存在方式的希望了，我们不必再为了死去的爱人无奈，也不必死了时代的兴衰感慨了，恰恰因为庄子带我们闯进的是一片未知的虚无，呈现了一种谜般的生命形态，这种浪漫和希望，有它独特的【感动点】。
《桃花源记》飘在【生活】。世外桃源当然也是神乎其神的相当有迷幻色彩的处所，但相比庄大牛逼已经朴实太多了，你甚至可以看到“鸡犬相闻”“阡陌交通”这样的句子，村人热情的招待更让人有一种说不出的田园清爽之感，这种感觉，真的很【中国】，已经挺令人动容了。之后的感动点就更迷人了——它的与世隔绝，它的社会和谐，它的怡然自得，它的善良淳朴……当然，还有它的扑朔迷离。如果说《逍遥游》让我摆脱了对生命的既有认知以及由此带来的失望和沮丧，那么《桃花源记》则让我摆脱了对生活变幻、世事变迁的疲劳，因为世外桃源几乎是接近永恒的，外面变了多少朝代了，这里一点没有改变，永远如此，保持着它的和谐、自得、淳朴和神秘。在这种地方生活，不用再去关心什么分久必合合久必分，也不用操心什么和平与战争，这里没有摩天大楼，没有五光十色，但是吃住管够，闲来就在田间漫步，抬头看云，这种慢生活，简生活，难道不也有它独特的感动吗？
《幼时记趣》飘在【精神】。前面两篇也许具有很大程度的普遍性，而这一篇，则是与我本人有着某种共鸣。这世界上的事情，都是公平的，如果一个人物质富足，精神生活比较匮乏，也能好好的柴米油盐过日子，如果一个人物质匮乏，但精神力量却非常强大，他也能不屈不挠的在人世间摸爬滚打，怕就怕一个人既没有物质支撑，也没有精神寄托，这种人基本上是徘徊在崩溃的边缘了。我本人的情况，比较接近第二种情况，从小家里条件就一般，然后父母又是普通职工，平时少有社交来往，尤其到了暑假，基本上就是把我一个人锁在了家里。那时家里连电视都没有，我就看看故事书什么的，看累了，就会和自己玩游戏，比如把一个橡皮想象成一个士兵，把尺子想象成桥，把铅笔盒想象成堡垒，然后就在脑中上演一场战争好戏；等下一场，橡皮变成了小鸟，尺子变成了树干，铅笔盒变成了鸟窝，于是，又成了一场童话表演。我基本上是通过想象读过了孤独无趣的童年时代。而《幼时记趣》中，把蚊子的声音想象成雷鸣，把烟雾中的蚊子想象成仙鹤，简直是我的知音啊！这种内心的共鸣，同样给人带来一种心灵的感动。
本来想几句话答了这个问题，没想到写了不少，也不知道有没有人会耐心看完。其实我想说的是，人生在世，我们真的大可不必为那些我们无法去改变的事情去苦闷和忧愁，从我们出生的那一刻开始，就已经注定了死亡；从我们相遇的那一天起，就已经注定了分离。事物本来就是这样，为什么非要反其道而行之，为了这些【本就如此】的事情去“感动”的死去活来呢？打动人心的——至少打动我心的——是那些未知的一切，可能的一切，浪漫的一切，充满力量和希望的一切。
辽北第一面筋大王
读古文，最让人感动的是哪些至情至性的文字，而在这些至情至性的文字之中，太史公司马迁的报任安书最让人感动。读了这篇文章，不禁让我们想到孟子的名言，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫人格是中国知识分子的理想人格，他们把独立的思考和个人的价值，高扬在天际，得意时候不忘形，失志时不失志，没有人能够击碎一颗勇敢的心。
司马迁的伟大之处就在于，在经受了人间最惨无人道的酷刑之后，在遭受了一个男人最难以承受的耻辱之后，他没有放弃，而是忍辱负重，为了自己的理想和父亲未竟的事业，用低到尘埃的姿态，完成了被鲁迅成为“史家之绝唱无韵之离骚”的伟大著作史记，用笔和刀，刺向那些当权者和伪君子，成为中国历史著作中秉笔直书的典范!
司马迁其实和李陵并不是那么熟悉的朋友，他替李陵说话，完全是出自于一种公心，一种政治家和官员的担当——虽然他知道明哲可以保身，直谏可以丧命！
司马迁的这篇文章，是他的血泪之作，司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。
司马迁先是叙述了自己对遭受宫刑的感受，他说，故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。腐刑的极辱，从“太上不辱先”以下，十个排比句，竟连用了八个“其次”，最后逼出“最下腐刑极矣”。可见，他是把遭受宫刑作为奇耻大辱来看的。
但是，司马迁并没有因为遭受奇耻大辱就自暴自弃了，而是在绝境中奋起。他说：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。司马迁在用古人绝境中奋起的事迹鼓励自己！
他的理想是：仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
什么是英雄，这就是英雄！司马迁不朽！
好玩的国学
我读的文言文比较多，《商君书》、《韩非子》、《道德经》我都是直接看文言文版本的，这样看起来有意思得多，可以不受翻译的影响。众中古文中最令我感动的还是秦孝公嬴渠梁的《大秦求贤令》， 这是春秋已降五百余年的第一卷雄文！
《大秦求贤令》
昔我穆公，起自雍岐，东平晋乱，西霸戎狄，广地千里，诸侯膺服，天子致贺，为后世开业，甚光美！会往者躁公厉公出子之不宁，国家内忧，未惶外事，三晋攻夺我河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉！及献公继位，徙治栎阳，内修德政，外行王道，整军备武，且欲东征。寡人常思先人之功绩，痛感于心！天下奇人异士能有助寡人强秦者，吾且尊官，与之分土。
我试着解释如下：赢渠梁接手的秦国贫弱不堪，随时都有亡国之危。为了求存图强，嬴渠梁决定向天下列国求贤治秦，于是就颁布了这卷求贤令！
第一句话回顾了秦国的光荣历史：秦穆公嬴任好向东发展时，被当时的北方大国晋国击败，崤之战秦国50万大军全军覆没，孟西白三将仅以身免！之后嬴任好向西边发展，灭国二十三，广地千里，称霸西戎，秦国军力强盛一时，天下诸侯不得不承认嬴任好的霸主地位，而周天子也发来贺词。今天中国的英文发音，有一种说法就是“秦”的英译，西戎被秦国打败后，向西方迁移，向西方传递了一个强大的国家秦国！
第二句话则历数几代先祖的无能，秦穆公之后秦国四代乱政，国力日衰。新兴国家魏国变法成功后，吴起训练出的魏武卒以5万之众大败秦国50万军队，占领了秦国河西之地，又把秦国几个东出的关口全霸占了，极大的压缩了秦国的生存空间，可以说魏国的崛起是踩在秦国人的血肉之上的。魏国不仅占领了秦国三分之一的土地，更是会盟其它五国，要把秦国彻底瓜分了，这时的东方六国把秦国看作西戎，极度看不起秦国。
第三句话则说的是秦孝公的父亲嬴师熹继位后，把秦国都城从西边的雍城迁到了更靠近东边的栎阳，目的就是为了收复河西之地，找魏国报夺土之仇！结果是嬴师熹壮志未酬，与魏国的少梁之战中中箭身死了。
第四句话则是表明了嬴渠梁的心情，常思先人之功绩，对比当前之落魄，感到深深的痛苦和自责。嬴渠梁是一心想让秦国强大，让天下人看得起秦国，其强秦之志，终身不改。
第五句话则表明了嬴渠梁对于强秦之士的待遇！首先嬴渠梁求贤不论出身，不论学派，只论能不能强秦，目的性很强也很明确！天下奇人异士有助寡人强秦者，就包括了所有的人，也表明了求贤的目的只有一个就是“强秦”。强秦的权臣有什么待遇呢——高官厚禄不在话下，甚至可以给你裂土封侯！这个赏格之高，天下仅此一家！
求贤令的结果就是卫鞅来秦，主持了秦国变法，为秦国统一天下奠定了坚实基础！而卫鞅也因此被封为秦国最高实权爵位——大良造。收复河西之后，又实现了分土的承诺，封卫鞅商于十六县，封号商君！
大秦铁鹰剑士
屈原的《国殇》这是追悼楚国阵亡士卒的挽诗，是写给英雄的赞歌，慷慨悲壮，极具阳刚之美，有感情、有节奏的诵读，令人热血沸腾！国殇即死国事，指为国捐躯的人。全诗共二十句，分四部分。
操吴戈兮被（pī）犀甲，
车错毂（gǔ）兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，
矢交坠兮士争先。
一一战场上短兵相接，战事激烈。
凌余阵兮躐（liè）余行(háng)，
左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤。
霾（mái）两轮兮絷（zhí）四马，援玉枹（fú）击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，
严杀尽兮弃原野。
一一将士们奋死抗敌，场面惨烈。
出不入兮往不反，
平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，
首身离兮心不惩。
一一将士们为国捐躯，志节高尚。
诚既勇兮又以武，
终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，
子魂魄兮为鬼雄！
一一讴歌将士们的英雄气概，生是人杰、死亦鬼雄。
杏坛花开
呜呼，长此以往，国人骨软甚矣！
古人讲君子之志，在修身，在处世，在苍生，在家国，不在儿女情长。
正常读书出来，文言文学了百多篇，独重区区一《项脊轩志》，一个个口若悬河，泪湿衣襟，诚可笑也！
诸位看到这里，先别恼，也不要喷，有话好好说，《项脊轩志》是好文，但远不值你们推崇如斯，你们的感动应该分一点给其他好文。
一本《古文观止》我且不说，许多公认经典我也不说，这里我随便列一篇小文，请你们用心认真感受一下，不是儿女情长才值得你们感动的。
桓公田，至于麦丘，见麦丘邑人，问之：“子何为也？”对曰：“麦丘邑人也。”
公曰：“年几何？”对曰：“八十有三矣。”公曰：“美哉寿乎！子其以子寿祝寡人。”
麦丘邑人曰：“祝主君，使主君万寿，金玉是贱，人为宝。”
桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必再，吾子其复之。”
麦丘邑人曰：“祝主君，使主君无羞学，无下问，贤者在傍，谏者得人。”
桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必三，吾子其复之。”
麦丘邑人曰：“祝主君，使主君无得罪群臣百姓。”
桓公拂然作色曰：“吾闻之，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。”
麦丘邑人坐拜而起曰：“此一言者，夫二言之长也，子得罪於父，可以因姑叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。”
公曰：“善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。”扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。
——《麦丘邑人》 《晏子春秋·内篇谏上》
文字不难懂，我就不翻译了，这是我当初做文言文阅读理解背下来的一篇小文。文虽短，足以让人感动，这种见识，这种风骨，才是我辈应该继承的民族智慧。区区一名不经传的小文尚且如此有力量，你们认真去读读那些振聋发聩的好文呢。
《项脊轩志》以其细腻的情感，深挚的爱意表达了对自己妻子的怀念，是该感动，但不要被它软化了风骨，以后说话都跟台湾人似的软绵绵:老婆，偶麻麻今天要来，偶们该起床了啦～～(哎哟，我要被鸡皮疙瘩戳死了！)
谁评论里喷我，就让他/她变成一个酱紫的嗲狗狗，哈哈哈哈。
文影图
楼主，同感，这是我最喜欢的一片文言文，很朴实，故事娓娓道来，很是让人感动，没有华丽的辞藻，有点淡淡的忧伤，但却透露着一丝丝感动，不禁让人忆起昔日往事，犹如昨日历历在目，作者所有的喜怒哀乐，都藏在了小阁楼里，有儿时母亲的呵护，年少奋斗艰苦的岁月，祖母的期盼，中年时与妻子开心的日子，可是随着阁楼的衰败，也见证了家人所有的变化，儿时母亲早逝，中年丧妻，呜呼哀哉！作者触景生情，曾经的美好却早已一去不复返，无奈独留自己一人，然而，看见旧物的瞬间，恍惚间，如昨日重现，令人不敢相信早已物是人非。感觉明明亲人还在身边，却发现如今是独身一人，不禁让人潸然泪下
