人類的上古時代，分佈於各個古文明地區的先民們不約而同的記載了一場史前大洪水。在這場宛如神之審判的大洪水中，先民們奔走流徙，呼喊哀哭，人類的智慧和力量在神的憤怒面前不值一哂。透過那些顫抖驚慌的詞句，至今仍能感覺到那份末日來臨的恐懼。人類的先祖或者閉目待死，或者匍匐於神的腳下。但是，有一個例外。那就是華夏文明中大禹治水的傳說。
在聖經中，洪水是上帝降下的災禍，是人力不可抵抗的，只有上帝選中的諾亞一家躲在方舟中得以倖存，人類的生存是“神”的恩典，諾亞方舟也成為西方文化中神的救贖的象徵。而在大禹治水的傳說中，水患是一種自然現象，而且最終被“人”所引導治理，人類的延續取決於“人”順應和改造自然的成功。
信“神”還是信“人”，或許，從那時起，中國和西方就開始走上兩條不同的道路。
在當時以四方部落組成的治水隊伍中，大禹、子契、后稷、伯益，這四個人貢獻卓越，史稱治水四人工作小組，或者簡稱F4。他們是人，但是在傳說中被賦予了更多的神性。怎麼個神法？首先就是出身。
據路邊社可靠消息，后稷的媽媽姜嫄是個NAUGHTY GIRL，有一天走在路上，看見前面一個非常之大的大熊腳印，就好奇地踩了上去，結果不曾想這是外星人的陷阱，踩上去之後就中招懷孕了。后稷降生的那天，后稷媽--以下簡稱後媽--剛緩過口氣，讓下女把孩子抱過來看，興沖沖地問：生了個男球還是女球啊？？？？？？？？？？？
等等，為毛是個球啊？？？？？
詩經歌頌大周朝先祖的《生民》記載后稷初生時“先生如達”，什麼意思呢？有兩種解釋：一種解釋認為，“達”就是初生的小羊。后稷媽的生產像生小羊一樣順利，不過這不能解釋為什麼后稷被母親厭惡拋棄。另一種解讀認為，小羊出生時，有時候是帶胞而下，就是生出來時還裹著胞衣，需要羊媽媽代為破之。所以後稷可能是咩星人的後代也未可知。
後媽覺得這個來歷不明的傢伙十分可疑，古書云：驚其胎生如卵。她把剛從球裡剖出來的孩子擎在手上，冷峻的注視著他的雙眼：“說，你來地球的目的是什麼？”
很萌的小嬰兒后稷四肢懸空，小手小腳亂踢亂打，嘻嘻哈哈的一巴掌糊在後媽的熊臉上。然後就被扔掉了。
後媽把后稷扔在窄巷裡，過路的牛馬都小心翼翼的不去踐踏。她轉而把后稷扔在山林中，山林中的人把他撿了回來。最後後媽一狠心把后稷扔在結冰的河面上，結果飛鳥紛紛飛落在後稷身邊，用它們的羽翼當做羽絨被給后稷蓋上。後媽這才知道這個小外星人不好惹，於是把它撿回來好生撫養，取了一個名字叫做“棄”，以紀念他被後媽扔掉的歷史，這個名字就像今天盼兒子的家庭管女兒叫多多或者丟丟是差不多的含義。
詩經有云：天命玄鳥，降而生商。傳說有娀氏有兩個女兒，大女兒叫簡狄，是帝嚳的次妃，小女兒叫建疵，兩人都長的非常得美麗動人。同時也住在九重高的瑤臺上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。 有一天，帝嚳打發一隻燕子去看簡狄她們，燕子飛到她們的面前，迴旋著，嗌嗌地鳴叫著，一時惹動了她們的歡喜，她們都爭著去捕捉這隻飛鳴的燕子，終於被她們用玉筐蓋住在了裡面。停一會兒打開玉筐一看，燕子從玉筐裡飛逃出來，已經向北飛離，不再飛回，裡面卻遺留下兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：“燕燕飛去了！燕燕飛去了！之後，簡狄吞食了燕卵而生契。
如果用現代的觀點大膽猜測，有可能鳥蛋是帝嚳派人快遞的受精卵，這樣說來子契是歷史上第一例試管嬰兒。至於那時候有沒有試管嬰兒的技術我就不負責了。
也有另一種說法。《詩經·商頌·玄鳥》有曰：“春分玄鳥降，簡狄配高辛氏，帝與之祈於郊禖而生契，故本為天所命，以玄鳥至而生焉。”春分時節，燕子築巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，於是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。 按照這種說法，鳥蛋之子--子契是帝嚳正牌的兒子，“玄鳥生商”則是指在燕子歸來的季節祈禱受孕生下了商的先祖。
姜嫄是帝嚳的元妃，而簡狄是帝嚳的次妃。按照今天的婚姻法，后稷和子契都是帝嚳法律上的兒子，這兩個人算是同父異母的兄弟。不過兩人因為來歷都相當可疑，帝嚳自感頭上綠雲蓋頂，壓力山大。帝嚳的三妃陳鋒氏生堯，四妃娵訾氏生摯，兩個人先後都曾接過老爸的班，做過帝王。而子契和后稷兩個人就沒有這樣的待遇。或許姜嫄的孃家是很有實力的部族，帝嚳收養了后稷，但從未承認他是自己的種。子契的運氣好一點，雖然不敢保準，帝嚳覺得這孩子應該可能大概是我的。史書上也都把子契算作帝嚳的兒子。
帝嚳：去他媽的大腳印，去他媽的鳥蛋，去他媽的赤龍！
伯益倒是比較正常的生出來的，不過他爸爸是他奶奶吃鳥蛋生下來的，所以他是鳥蛋的孫子。就不知道伯益和子契如何論輩分了。子契和伯益都是東夷人，東夷人的祖先是少昊族，而少昊族的圖騰是鳥。所以從鳥降生，是東夷人傳說的特點。而周人的圖騰是熊，諱稱“大人”，所以姜嫄踩得是大熊的腳印。
再說治水的領導，夏朝的開創者大禹，比起前面幾位大腳印之子或者鳥蛋之子更高端一點，他是老媽吞了薏仁降生的薏仁之子，也就是植物人。
像這種無父生子的傳說，從三皇五帝時代開始就在中國的上古神話中頻頻出現。比如說伏羲氏是母親華胥踩了大腳印生下的，神農氏是他媽媽偶遇了一條龍生下的，而黃帝的母親附寶是在一道閃電之後成孕的。不獨是中國，全世界的古老民族都有這樣的傳說。比如希臘神話裡宙斯就有一條不安分的小勾勾，沒事就微服私訪，四處留精，和人間女子合作生產出各種神奇的無父生子，處女生子的大英雄出來。
再來看看帝堯的傳說。
相傳帝嚳的三妃慶都結婚以後呆在孃家（說明帝嚳雖貴為部落聯盟的首領，仍然要遵從母系氏族的規矩，慶都不是嫁入帝嚳家，反而帝嚳要經常往丈母孃家裡跑，也可能像摩梭人一樣走婚，夜半來天明去，像偷情一樣），坐船遊三河的時候狂風大作，出現一條赤龍。晚上睡覺迷迷糊糊中就看到那條赤龍撲上她身。醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，（白濁什麼的，描寫剛剛的）上面畫著一個紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八採眉，長頭髮，上書：亦受天佑。然後就生下了帝堯。
史學界的研究認為這些傳說主要反映了母系氏族向父系氏族的過渡。我們知道，在母系氏族時代，女性是主要的生產力，女性的地位要大大高於男性。原始時代的生殖從像猿猴那樣的毫無規則進步到群婚制，也就是排除了縱向的父母祖父母等親屬，同族的兄弟姐妹都可以通婚。許多民族的傳說中，他們的始祖就是在一場滅世大洪水後倖存的兄妹。後來隨著人類文明的發展，發現近親通婚有著各種弊端，比如產生各種質量低下的個體大喪屍，這樣就逐步演變到族內婚，即同一部族內的不同氏族通婚，但比起之前直系血親也可以通婚的群婚制已經是大大進步了。
母系氏族時代，男性和女性都沒有固定的性伴侶，而女性有更大的主動權，她可以隨意挑選自己喜歡的伴侶來合作生產孩子，她的伴侶要到女性的家族去勞動，勞動成果自然是女性所有。孩子的產權也歸母親所有，這孩子日後所創造的一切財富都在母親的氏族內使用和繼承，和父族毫無關係。莊子上說，“神農之世，臥則居居，起則于于，民知母而不知其父。”正因為民知母而不知其父，孩子生下來從母姓。姓這個字，從女從生，表示一開始就是在母系這條線上傳承的。在這個時代，如果一個孩子問起他的父親是誰就是很尷尬的一件事，他的豪放女母親會把幾十個男人都叫來，一字排開，高矮胖瘦，有老有少，你看著哪個順眼就認哪個當爹。這個孩子死了以後，會葬在他母親的那個族裡的祖墳，他的親屬會說：去吧，回到你媽媽和舅舅的身邊吧。
現在的摩梭族仍然保留了母系氏族的特徵。不過現在摩梭族的走婚已經是一種伴侶相對比較穩定的婚制了，摩梭人都知道他們的父親是誰。住在祖母屋的老祖母在整個家族中居於最高地位，舅舅掌管禮儀和社交，母親掌管財產和內務，孩子的父親則不屬於這個家族，當然，他可以管教自己的外甥子女。在管教子女上，孩子的舅舅比孩子的父親更有發言權。
按照另一種說法，大禹的父親-鯀，由於治水失敗被殺死，剖開鯀的肚子，大禹降生了。所以鯀先生是歷史上男性生子的先驅。這想必會讓廣大的腐女和基佬興奮不已：男男生子的技術問題早在幾千年前就解決了！
我們淫蕩的先輩啊！
男性生子，在社會歷史學上有一個專有名詞，叫做產翁制。
直到近代，我國的壯族、傣族、仡佬族、藏族等都曾保留著這種古老的習俗。傣族婦女生了孩子後第三天，富貴人家就在家中洗澡，貧賤人家就到河裡去洗澡，此後，產婦就把嬰兒交給丈夫，讓丈夫坐月子，而自己則仍舊去做飯、上街辦事、下地勞動、料理家務。而那個丈夫，就穿上孕婦的服裝，每天紅糖雞蛋掛麵（這點當然是我根據地方上婦女坐月子的風俗想象的），躺在床上哼哼唧唧，甚而大汗淋漓，假裝這孩子真的是他“親生”的樣子。更為可笑的是，親戚們也都紛紛帶上禮物探望，假裝真的相信是這丈夫親自生下了孩子。
當然，只要是心智成熟的成年人都不會相信男人真的可以生孩子。產翁制的實質是逐漸強大的父系氏族力量對於母系氏族制度的反抗，其焦點在於對孩子產權的爭奪。隨著需要大量重勞力的農耕業在經濟生活中越來越重要，部落之間的兼併戰爭也越來越頻繁，父系社會逐漸取代了母系社會。而產翁製作為一個遺俗流傳了下來。
總之這四個傢伙都不是正常人。他們是半拉神仙，而且都具有神話傳說中五帝的高貴血統，是上古神族的後裔。這四個人各施神通，出謀劃策，帶領各部族同心協力，終於治服了水患。契賜子姓，封地河南商丘，后稷賜姬姓，封地陝西武功，伯益賜贏姓，封地山東魚臺。此時舜帝發現，大禹在全國動員的治水運動中已經獲取了太大的權力，也積累了太高的聲望，除了讓出自己屁股下面的寶座，他已經沒有別的選擇了。大禹賜姒姓，攝政，總理天下大事。至此，F4成員全都有了尊貴的“姓”，他們的部族也成為聲名顯赫的大族。
這四個人，分別是一方部族的首領，也是夏商周秦四個朝代的祖先。在後世的近兩千年裡，四大部族的後裔輪流主宰天下。這兩千年是神話四大家族的兩千年，是華夏神話時代的延續。在這兩千年中，在華夏大地的舞臺上，傳承古老的家族和血統尊貴的貴族輪番登臺，獻上優雅的演出，直到劉邦這個沒有貴族傳承，沒有神話血統的老流氓粗魯無禮的跳上舞臺，一腳踹在秦王子嬰尊貴的屁股上。
王侯將相，寧有種乎？歷史上第一次，草民陳勝提出了這樣的質疑，而另一個草民劉邦最終為這個問題劃上了句號：非也！
壯哉我大漢高祖，真不愧是千古第一逆襲屌絲！
然而，就算是漢高祖，仍然不能免俗。高祖本紀上這樣寫道
高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。
劉老太公這個爸爸說起來一點也不高大上，所以，劉邦開始硬給自己老爸戴綠帽子了。大概這個時候民智大大提高，所以說什麼看見了燕子，踩了大腳印就懷孕了，已經唬不住人了，要想生孩子那得交配啊。所以劉邦耍流氓更進一步，安排一條赤龍上了他母親，他也就變成了赤帝之子。
再後來這一套也不太吃香了，人民群眾也逐漸認識到不同物種是有生殖隔離的。
由此，古代先民們天真爛漫的兒童期結束了，再往後的故事少了很多浪漫的童話色彩，多了幾分殘酷冰冷和現實。
這也是神話時代的終焉。
那麼為了給自己的統治尋找法統，再往後的開國皇帝們，就開始亂認祖宗。
劉備自稱是中山靖王劉勝之後，倒是得到了官方的認可，不過這裡面有貓膩，按族譜排的話，劉備是漢景帝的第18代玄孫，而漢獻帝卻為漢景帝的13代後人，劉備怎麼可能稱起“皇叔”來了？還不是空殼皇帝為了籠絡發展劉備這個還有些實力的“自家人”主動降尊紆貴。
裝孫子裝到這個份上也真是夠了。
取代三國完成了統一大業的司馬晉認了祝融為祖宗。
五胡亂華，劉淵認了劉邦為祖宗，追尊劉禪為孝懷皇帝，稱大漢皇帝，建立漢國。明明是匈奴胡種。
殘唐五代，劉知遠也自稱是劉邦之後，建立了後漢帝國。明明是個沙陀人。
南朝宋武帝劉裕也認了漢朝楚元王劉交（再遠追溯到劉邦）為祖宗。好吧好歹是個漢人。
不知道劉邦泉下有知，看到劉家這樣人丁興旺，是何感想？
南朝齊高帝蕭道成，這回和劉邦扯不上關係了，就認了劉邦的重臣蕭何為祖宗，自稱是漢相國蕭何二十四世孫。
與南朝相對的北朝魏，北魏拓跋氏是鮮卑族，這沒得認了吧？人家認黃帝做祖先！
大家都是炎黃子孫嘛！
受此啟發，北周宇文氏認了神農氏為祖宗。
隋文帝楊堅說自己的祖宗是漢太尉楊震、唐高祖李淵說自己的祖宗是老子李耳、努爾哈赤說自己的祖宗是金太祖完顏阿骨打。。。
後來一直到了乞丐皇帝朱元璋。朱元璋當了皇帝以後，心想這史書上我這出身怎麼寫呢？拼命的找拼命的找，從老爸朱五四以上翻了18輩，都找不到個不扛鋤頭的先祖。
於是有高人給出主意了。宋代大儒朱熹是你祖宗啊！
朱元璋很興奮：真的是嗎？
高人莫測高深：可以是！
朱元璋很糾結，很擰巴，清夜捫心，你真的想給自己找個便宜祖宗，給人家裝孫子嗎？你的真祖宗樂意嗎？
其實說起來貴族這種事情真的是。。。人說三輩才出一個貴族，爺爺篳路藍縷以啟山林，艱苦創業，但是他不是貴族，父親戰戰兢兢如履薄冰，辛苦守業，但是他不是貴族，等到這孫子，含著金鑰匙出生，啥也沒幹呢，就貴族了！那兒說理去！
朱元璋糾結了半天，等到上晚膳了，看見了飯桌上撂著自己愛吃的生蒜。他老朱不是貴族，當然不愛喝咖啡，再說咖啡那時候還沒到中國，老年間的生活習慣，就好這口大蒜。
看見蒜他豁然開朗，算了吧，算了吧。自己本來就是苦出身，斗大的字不識一筐，那些名門大儒，和俺老朱有啥干係？再說俺也拉不下來這個臉去給自己母親找個神話生物發生超友誼關係。乾脆，該是啥是啥，落個坦坦蕩蕩。
自此以後，開口提筆，老朱左一句淮右布衣，右一句江左布衣，甚至有時候自稱匹夫，那一句王侯將相寧有種乎，這股子混不吝的勁兒，真是在老朱身上寫了個十足十。
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