01
“豐碑”自古不是碑
碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：
1
一是立於宮廟前以觀日影、辨時刻。《儀禮·聘禮》曾說：“上當碑南陳”,鄭玄的註釋就是：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也”。
2
二是豎於宮廟大門內拴牲口。
3
三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現在工地上上樓板所用的叼板機的工作原理很相似）。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木製的，漢代以後才改用石頭。
但並不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材。《周禮》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹。”所謂“公室視豐碑”,就是公室成員死後，要用以大木立於墓壙的 四周，上設轆轤，用以下棺於壙。該規格本來為天子之制，後來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰國時代，對於豐碑的使用範圍仍然有著嚴格的限制。季康子的母親去 世之後，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結果就遭到了別人的一番挖苦。
02
“勞燕”最慣是“分飛”
“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”.
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進了詩裡。和伯勞一起走進詩裡的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象徵。
因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經飛過，曾經朝著不同的方向飛過。
03
“七月流火”非天熱
“七月流火”語出《詩經·國風·豳風》：“七月流火，九月授衣。”詩中，七月並非公曆七月，而是指農曆。如果換算為公曆，那就是相當於八九月份。“火”是指大火星，大火星並不是我們通常所說的火星。火星是太陽系中的一顆行星，而大火星則是恆星。它是天蠍座裡最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的 紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西 邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉涼的徵兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。
04
“衣冠禽獸”原是褒義
據史料記載，明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡雲雁，五品繡白鷳，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時“衣冠禽獸”一語是讚語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”.
其貶義之稱，最早見於明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以後，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
05
“莘莘學子”多少人
“莘莘學子”四個字連在一 起，像個成語，其實不是成語，而是個自由組合的詞組。“莘莘”是個疊字形容詞，表示“眾多”,在古漢語中用途比較寬泛。“莘莘”出自《國語·晉語四》： “周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。”《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學子”應是“眾多的學子”。
06
“呆若木雞”是境界
要是形容一個人有些呆頭呆腦、痴傻發愣的樣子，人們往往會用“呆若木雞”這個貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現在的用法沒有絲毫關係，反倒是一個褒義詞。
“呆若木雞”出自《莊子·達生篇》。
原本是個寓言。
故事講的是：因為周宣王愛好鬥雞，一個叫紀渻子的人，就專門為周宣王訓練鬥雞。過了十天，周宣王問紀渻子是 否訓練好了，紀渻子回答說還沒有，這隻雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什麼底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影 子，馬上就緊張起來，說明還有好鬥的心理。
又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀渻子認為這隻雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀渻子終於說差不多了，它已經有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經進入完美的精神境界了。宣王就把這隻雞放進鬥雞場。別的雞一看到這隻“呆若木雞”的鬥雞，掉頭就逃。
“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰鬥力，貌似木頭的鬥雞根本不必出擊，就令其它的鬥雞望風而逃。可見，鬥雞的最高境界是“呆若木雞”。
莊子這則寓言很有趣，同時也表達了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來，真正有大智慧的人表現出來的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處於非常境況時，這些人往往能夠表現出非同尋常 的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
07
“跳槽”本是青樓語
你“跳槽”了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老闆的“魷魚”?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時代，這句問話卻含有狎邪之意，相當不雅。
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隨便翻翻明清的小說或者筆記，“跳槽”一詞不時可映入眼簾。徐珂的《清稗類鈔》對“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。後則以言狎客，謂其去此適彼。”意思說得很明白，最早這個詞是說妓女的。一個妓女和一個嫖客纏綿了一段之後，又發現了更有錢的主，於是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個槽換到了另外一個槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為“跳槽”。後 來這個詞也被用到了嫖客身上。一個嫖客對一個妓女厭倦了，又另外找了一個，這種行為也可稱為“跳槽”.是啊，同樣一個詞，妓女用得，為什麼嫖客用不得？與 此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《掛枝兒》裡就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下願，再不 去跳槽。”妓女與嫖客互訴衷腸，最終達成的協議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經非常清楚，那就是專指風月場中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時起，“跳槽”這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成變換工作的代語。也許是因為人們已經忘了這個詞本來的用法，只是根據這種形象而又通俗的比喻，把它當作了更換工作的大眾通行語。儘管如此，我們知道這個詞的來歷也不是一件壞事。
08
“杏林”“杏壇”路途遠
杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關，但二者之間幾乎沒有任何關係。
“杏林”是中醫界常用的一個詞彙，該詞產生於漢末，和該詞直接有關的主人公是東漢時期福建籍醫生董奉。
醫術高明的董奉卻視錢財如糞土，為人治病，從不取人錢物，他唯一的要求就是，在被治癒之後，如果願意，重症患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹，輕者就栽種一 棵杏樹。十年過去之後，董奉的診所附近就有了十萬餘株杏樹，鬱鬱蔥蔥，蔚然成林，成為當地一景。杏果成熟後，董奉又將杏果賣出，換來糧食賙濟廬山附近貧苦 百姓和南來北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達兩萬餘人。在董奉去世後，廬山一帶的百姓便在杏林中設壇祭祀董奉。後來，“杏林”一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽滿杏林”一類的話語來讚美醫術高超、醫德高尚的大夫。
而 “杏壇”則與“杏林”沒有任何關係。“杏壇”之典故最早出自於莊子的一則寓言。莊子在那則寓言裡，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林裡講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。後來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。後來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之築壇、 建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子後代又在曲阜祖廟築壇，環植杏樹，遂以“杏壇”名之。
09
夜色如何算“闌珊”
“闌珊”共有五種含義。
1
一是表示“衰減、消沉”,如“詩興漸闌珊”、“意興闌珊”,意思是說沒有什麼詩興了，興致不高了。
2
3
三是表示“殘、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠。
4
四是指“凌亂、歪斜”,如“字闌珊，模糊斷續”,表達的意思是字跡凌亂。
5
五是指“困窘、艱難”,如“近況闌珊”,意思指現在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：“闌珊”沒有一種義項可以表示燈火通明、興致很高。
尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，遊人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時偏偏要拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，實在是錯得離譜。
10
人浮於食本好事
“人浮於事”原為“人浮於食”,語出《禮記·坊記》。其中有句：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”注稱：“食謂祿也，在上曰浮，祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。”
古代以糧食的石數計算俸祿，所以稱之為“食”.“浮”指超過。這句話的大意是說，俸祿和職位超過了自己的能力和貢獻，那就是類似於貪汙；自己的能力和貢獻超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。因此，古時候的“君子”寧肯讓自己能力超過俸祿，也不願俸祿超過自己的職位。後來，“人浮於食”變成了“人浮於事”,含義也有了一些改變。 但不管意義怎麼變化，古人的“人浮於食”的做法應當提倡。
11
“不刊之論”不能改
這“不刊之論”的“刊”字，並不是現在“刊登”的意思。古代沒有現代意義的報刊，自然也就沒有“刊登”這回事。正確的解釋是，“刊”當“刪削”或“修改”講。
何以“刊”字為“刪削”或“修改”?這還得從竹簡木牘的使用說起。古人在竹簡、木牘上刻寫文字來記言述事，刻寫有誤需要修改時，就使用一種稱為“削”的青銅 利器削去一層後重寫，這叫做“刊”.“刊”的本意，也就是用刀消除。《說文解字》說：“刊，多也。”既然多了，自然就要消除。
因為竹簡木牘都要反覆使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個過程就稱“刊削”.
所以，這個“刊”字就兼有“寫”與“刪”兩種意思。而重要的文字才能稱為“不刊之論”,指不能被刪改的文字。起先只能用於帝王詔令、典章規條之類，後來應用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規格甚高、褒義強烈。漢代揚雄《答劉歆書》中寫道：“是懸諸日月，不刊之書也。”意思是說，你的書是可與日月爭輝，不容刪減一字的大作！後來，“不刊之論”還被引申為“不可改動或不可磨滅的言論”.
所以，僅依“刊”字的今義，就將“不刊”指為“不刊載”,將“不刊之論”說成是“不能刊載的言論”,那就完全錯了。
12
“濫觴”到底是何意
荀子曰：“昔者江出於岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。”《孔子家語·三恕》中也有類似的話：“夫江始出於岷山， 其源可以濫觴。”“濫觴”一詞，出現於此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此後來就把“濫觴”比喻為事之開始。“濫觴”,不但古代文獻中較為多見， 現代書籍、報刊中也較為多見。
結合文獻，概括“濫觴”有如下義項：
1
指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發源濫觴者也。”
2
指小水。例如：南朝謝靈運《三月三日侍宴西池》詩：“濫觴逶迤，周流蘭殿。”
3
比喻事物的起源、發端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學》中指出：“中國文化大抵濫觴於殷代。”
4
波及，影響。這是“濫觴”的動詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩人玉屑·滄浪詩評》中評價盛唐詩時這樣寫道：“盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者。”
5
氾濫；過分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自後宜慎重。”
13
“胴體”如何成“裸體”
時下，在形容女性的裸體時，除了極少數用“玉體”之外，很多時候都用“胴體”一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經對錯用這個詞語的現象進行了批評，但似乎是並沒有阻止“胴體”的濫用。
關於“胴體”一詞的本意，現在看到的所有的詞典都沒有標出“女性裸體”的義項。《辭源》中的解釋為“屠體，家畜屠宰後的軀幹部分”。而《現代漢語詞典》中雖 然在解釋“胴體”時有“指人的軀體”的義項，但是第一義項卻是“軀幹，特指牲畜屠宰後，除去頭、尾、四肢、內臟等剩下的部分”。如此看來，“胴體”雖然有時也可以指“人的軀體”,但和“女性的裸體”卻沒有任何直接的語義關係的。而且，在詞源學的意義上，用“胴體”來形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時候，許多人並沒有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂此不疲地用著這個詞來形容女性的身體。
在傳統的中國文化裡，沒有人體美的空間，因而相應的詞語也就顯得有些捉襟見肘，相關概念也少得可憐。於是，“胴體”也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了“裸體”的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最後，該詞里居然含有了比“女性裸體”更豐富的意蘊。
14
不恥下問向誰問
在聽人介紹自己的學習經驗時，突然聽到他說：“要取得好成績，一定要勤思好學、不恥下問。因為沒有老師的指點，很多問題我們很難理解。”猛一聽沒什麼，可一想問題就出來了。
《現代漢語詞典》對“不恥下問”的解釋是“不因向比自己學問低的人請教為恥”,其中，“恥”在這裡是形容詞的意動用法，即“以……為可恥”;而“不恥”不能單 獨成詞，只能在“不恥下問”中使用。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達的真實意思，就是要“多問老師”。但是作為學生，無論成績再好，問老師也 不能算是“不恥下問”。
“不恥下問”出自《論語·公冶長》，原來是孔子和學生子貢的一段話。這段話有個背景：衛國有個大夫叫孔圉，虛心好學，為人正直。孔圉死後，諡號為“文”,所以 後來人們又稱他為孔文子。子貢也是衛國人，但是他卻不認為孔圉配得上那樣高的評價，所以他就問孔子：“為什麼孔文子的諡號為‘文’呢？”孔子是這樣回答 的：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的諡號。
在現實生活中，有些人在學習和工作過程中一遇到問題就去請教別人，開口就是“這個問題有些複雜，我只好不恥下問來了”。明明是不懂，還要搬出來這個詞，用錯了也不知道。
一個人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學問比不上別人，又何談“不恥下問”呢？在交往中，千萬注意別犯這種錯誤。
15
曾幾何時為幾時
唐代詩人韓愈曾經寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：“爾來曾幾時，白髮忽滿鏡。”其中，“曾幾時”後來就固定為一個詞語“曾幾何時”,這個成語在後來的詩文中多有運用，比如以下兩句：
“補官揚州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門。”（王安石《祭盛侍郎文》）
“回首分攜，光風冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非。”（趙彥端《新荷葉》）
如今，“曾幾何時”是一個使用率非常高的詞語，但是也容易用錯。如下面就誤用了“曾幾何時”
曾幾何時，女性可以是交換馬匹和玉米的財產。
類似的差錯在各種報刊上時有所見。從詞面上講，“曾”是“曾經”的意思，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書可知，“曾幾何時”都解釋為“時間過去沒多久”,而《現代漢語詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時，這裡竟發生了這麼大的變化。”
16
律詩不叫古體詩
中國有悠久的詩歌傳統，從孔子的“不學詩，無以言”開始，詩歌就在中國傳統文化中佔據了一個相當重要的位置。兩千多年來，作詩幾乎是每一箇中國讀書人必須具備的修養，就連引車賣漿者也能說幾句“床前明月光”、“春眠不覺曉”來。
但是，自“五四”以來，尤其是近半個世紀以來，現代中國人與包括古詩詞在內的傳統文化已經相當隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬 如“古體詩”和“近體詩”.很多人認為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應該稱為“近體詩”。此乃失之毫釐，謬之千里。
從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。古體詩的稱呼始於唐代，唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，而把產生於唐以前較 少格律限制的詩稱為古體詩。於是，後人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以後文人仿照它的體式而寫的詩歌，統稱為“古體詩”。按照詩句的字 數，有四言（如《詩經》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。
近體詩大體分為兩種，一種稱“絕句”,每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱“律詩”:每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的 稱為排律（或“長律”）。律詩格律極嚴，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調固定），聯有定對（律詩中間兩聯必須對仗）。
所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念，如果把時間參照點錯誤地移到現在來理解“古體詩”和“近體詩”,犯錯誤也就在所難免了。
17
“五毒”原來是良藥
“五毒俱全”,這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上“五毒俱全”,那麼此人就堪稱“死有餘辜”.這裡的“五毒”是指人的五種惡習或惡行，有人認為 是“吃、喝、嫖、賭、抽”,有人認為是“坑、蒙、拐、騙、偷”。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認為是“蛇、蠍、 蜈蚣、壁虎、蟾蜍”.而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關係。
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真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥。《周 禮·天官》說：“凡療傷，以五毒攻之。”這裡的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認為，所謂的“五毒”並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性，但是五種藥材通過加工之後合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之後產生的粉末，即是五毒的成藥。此藥供塗抹患處，據說有相當的療效。
很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最後卻成了五味良藥。
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