願讀論語君九思

就如今來看，56個民族是一家，地球村的概念之下，很多民族傳統和生活習俗是一樣的，滿族與漢族其實都差不多一樣，滿族同胞供奉岳飛也是有的。

清朝之所以將岳飛請出武廟，主要在於當時的歷史背景有些尷尬，岳飛在宋朝是抗金英雄。金國是女真族建立的，而清朝是由滿族建立的，滿族的前身就是女真族。也就是說岳飛當年抵抗了滿族的老祖先，所以清朝官方就將岳飛趕出武廟，降低影響力，抬高關羽地位。

雖然因為抗金岳飛被趕出了武廟，但同時為了不影響滿漢一家的提倡，落下打壓漢人口實，清朝皇帝並沒有再刻意打壓。

雍正九年，雍正皇帝的心腹李衛重修了岳飛祠墓，當地知縣李惺也重鑄了秦檜等四跪像。

乾隆帝時對岳飛的名言“文官不愛錢，武官不怕死”非常欽佩，親自書詞稱讚為“惟爾公忠秉性，智勇超倫”，賜金匾“偉烈純忠”。

之後嘉慶、同治、光緒年間清廷地方官員也陸陸續續重修過岳飛祠墓，重鑄了四跪像。

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宋安之

答：從滿族王公貴族尊嶽、崇嶽的態度來看，滿族人是供奉岳飛的。

民間流傳有一種說法：岳飛是抗金英雄，滿族卻是大金帝國女真人後裔，所以，他們對岳飛恨之入骨。清廷入關後，他們抬關公壓岳飛，毀嶽貶嶽，讓岳飛不得翻身。

這是普通民眾的想法，不是政治家的想法。

作為成熟的政治家，就算骨子裡恨某人，但為了政治上的需要，是可以犧牲掉自己的部分情感愛憎的。

何況，岳飛是一個頂天立地的大英雄、大豪傑，天下熱血男兒無不敬之仰之，一來滿族並非金國女真後裔，二來就算真是金國女真後裔，那也已是事過幾百年，所有是非恩怨都已成風，又哪裡值得執著不放、耿耿於懷以至於萬世萬代？

再有，真正的抗清英雄，如袁崇煥、如史可法、如閻應元等等，清朝統治者不也是給他們追諡立祠嗎？

所以，滿族人供奉岳飛，並沒什麼大驚小怪的。

某著名大學教授、管理學大師曾在電視節目中說，現在的中國人拜關公，不拜岳飛，是乾隆皇帝搞得鬼。

為此，他還煞有介事地講了一段故事：說，乾隆之前的人是拜岳飛，不怎麼拜關羽的。乾隆非常反感，覺得岳飛是打我的祖先女真的，是仇人，必須決定改變這種情況。但是又不能強行禁止，擔心那樣做會適得其反。怎麼辦？他想了一計，裝神弄鬼，連續兩次上朝時聲稱自己背後有人，大呼小叫：你是誰？背後有聲音回答：我是關公，我在保佑你。乾隆於是推金山、倒玉柱，一雙無比尊貴的膝頭跪在地下，納頭叩拜關公。並且經常有事無事叩拜。這麼一來，上行下效，全國逐步推廣，百姓拜關公漸漸取代了拜岳飛。

大師這番鬼話，絕不能信。

清朝諸帝中，最推崇岳飛的就是乾隆。

乾隆曾多次到杭州岳飛廟造訪，並親自撰寫《嶽武穆論》，其文有“以公之精誠，雖死於秦檜之手，而天下後世而仰望風烈，實可與日月爭光矣”之句。

乾隆因仰慕岳家軍戰無不勝，又對岳飛名言“文官不愛錢，武官不怕死”激賞不已，故有作詩讚頌稱“兩言臣則師千古，百戰兵威震一時”。

還有，目前的嶽王廟大多是清代建築。

清廷在入關後的第八年，即順治八年，就大規模重修杭州岳廟。

以後康熙廿一年，雍正九年，漸次擴大規模。

康熙帝曾欽賜給岳飛23世裔孫、刑部掌印嶽鎮九伴朝鑾駕和蟒服。

雍正帝則在岳飛墓前親題“碧血丹心”四個大字。

1751年，乾隆親自祭典岳飛，所賜金匾“偉烈純忠”至今仍在。

後來的嘉慶、同治、光緒諸帝也同樣尊嶽崇嶽，先後三次重鑄嶽墓前秦檜等四人跪像——有清一代，共重鑄過八次秦檜等醜類鐵像。

如果說康熙、雍正、乾隆等人的崇嶽是在玩政治手法、籠絡民心，那麼特別要說說清太祖努爾哈赤。

努爾哈赤的花花腸子可沒有他那些後代那麼多，他雖然殘暴兇悍，但相對真率質樸。他敬仰英雄岳飛，就讓兩個子孫改名為嶽，其中代善的長子叫嶽託，阿巴泰的第四子叫嶽樂。

接著，他特別提到清太祖努力爾哈赤之孫嶽託、嶽樂的後裔，白旗人嶽禮的後裔，鑲芝旗人嶽琪的後裔等。

此外，還有提到，從岳飛後裔第二十二代起，有乾隆皇帝欽賜“崇修喜彩、崇得喜彩”等字輩。

以上種種，可知滿族人是供奉岳飛的。

覃仕勇說史

可以肯定的回答你，滿族人是供奉岳飛的，不過供奉的級別降低了。

到了清朝，岳飛的處境就比較尷尬了。岳飛是抗金英雄，而清朝是女真人後代建立的朝代。所滿族人從內心上來說，是不願意供奉岳飛的。但岳飛的影響力實在是太大了，清朝統治者為了顧及漢族臣民的感受，也為了岳飛宣揚忠君愛國的精神，不能禁止對岳飛的供奉。所以清朝想了一個折中的辦法，雍正繼位後把岳飛從武廟剔除，同時拔高關羽的形象和地位，甚至讓關羽三代都接受供奉。清朝統治者希望把人們的注意力全部轉移到關羽身上，繼而淡化岳飛的影響力。在此影響下，關羽成了滿族人極度崇拜的對象，只要有滿族人聚居的地方，必然有關帝廟。

石頭有話說

滿族人也是供奉岳飛的。

但是，滿族人，或者說清朝政府對於岳飛的感情是很複雜的。

首先岳飛身上是帶有兩個標籤的，第一是反抗異族的侵略，保家衛國；第二則是忠於君主，哪怕被陷害，也沒有造反。

上面的兩個標籤，正常的封建朝代的統治者都進行了大力的宣傳。比如說元朝，而到了明朝，太祖朱元璋曾下詔將岳飛列為歷代三十七名臣之一，“從祀歷代王廟，配宋太祖享”。

但是這兩個標籤讓清朝選的話，就很尷尬了。滿清只可選第二個，選不了第一個，由此清朝政府的種種舉措也大多在宣揚精忠報國，不再提倡抵抗異族入侵了。

比如說在雍正四年，也就是1726年，雍正皇帝下令將岳飛移出武聖廟，要知道岳飛已經在武廟供奉了幾百年。岳飛被移除武廟後，代之以的是漢將關羽三代，現階段我們所能看到的關帝廟大多是從雍正時期修建的。這就是為了讓人們學關羽的一個忠字，而不要去學其他的什麼抵抗外族入侵啦之類的。

再有有清一代，曾五次重鑄秦檜像，包括雍正9年，李衛重修岳飛祠墓，錢塘知縣李惺重鑄四跪像；

還有乾隆12年，布政使唐模重鑄四跪像；

嘉慶7年，重鑄四跪像；

甚至在清末的同治4年，還有布政使蔣益澧重修岳飛祠墓，又重鑄四跪像；

到光緒23年，此時已經是1987年，布政使張祖翼再次重鑄四跪像。

滿清政府一直希望治下的人們學岳飛的精忠，並且將注意力投放到對於奸臣小人的咒罵破壞上。

因此，最終滿族人供奉岳飛嗎？答案是肯定的。但這種供奉的情感是比較複雜的。

王斌兔斯基

應該不會供奉。

岳飛抗金名將，金國是女真族。而滿族是女真族發展過來的。在建立清朝之前，努爾哈赤建立的國家就是金，史稱後金。

這個道理，就如同漢族人不會供奉鐵木真，努爾哈赤一樣。"狹隘的"民族感情是不能忽視的。

(文/勇戰王聊歷史)

勇戰王聊歷史

供奉。

比如有清一代，曾經四次重修岳飛墓前的跪像（秦檜等人的跪像，現在當然是已經保護起來不能隨便破壞了，當初可是遊人洩憤的工具，經常因為被某位氣性大的遊客砸了需要重換）；乾隆下江南的時候，還專門寫了文章尊奉岳飛。

“知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班師必為秦檜所構，而君命在身，不敢久握重權於分疆之外。”

就這樣，在乾隆的欽定之下，尊崇岳飛的人把主要著眼點放在了其君臣之義、忠奸之辨上，而弱化了對於其抗擊女真這部分的描述。清代的《說岳全傳》，就是很好的一個例子。

清代之所以供奉關羽更多一些，是因為在明代的遼東地區，關公信仰就已經家家戶戶遍地都是，清代自然隨之。朝鮮人柳成龍在進京途中就曾經對這種現象大惑不解：“自遼東至帝京數千裡，名城大邑及閭閻眾盛處，無不立廟宇，以祀漢將壽亭侯關公......”因為朝鮮的關羽信仰，是萬曆朝鮮戰爭期間由明軍帶去的。

另外，明太祖起於草莽，洪武27年就曾經在南京建關羽廟，與歷代帝王廟等並稱。而岳飛，此時在歷代帝王廟裡配享。所以民間信仰這一塊，岳飛的聲望一直不如關公，直到今天也是。我們經常在港片裡看到某黑社會大佬召集手下開會的鏡頭，上首必然擺一尊關公像，這就是很好的例子。

直江信綱

滿人也是華夏文化圈的民族，所以供奉華夏英雄是很正常的。

不供奉甚至是毀掉嶽王廟嶽王墓的都不是華夏民族，他們不敢面對精忠報國的嶽王爺，嶽王廟的存在都是對他們的羞辱。

勇行萬里路

滿族人不供奉岳飛。

清朝時期，雍正皇帝下令把岳飛像移出武聖廟，把關羽像搬進廟裡。

南宋時，當時，存在元、金、西夏、大理等幾個國，在當時情況下，元、西夏、金為異族，面對異族入侵，出現一大批名將，岳飛就是名將代表，和蒙古人也交戰過，在人民心中嶽飛是民族英雄。

清朝是滿清統治天下，大家供奉岳飛，民族英雄，滿清統治不允許這種這種情況，為了更好的統治，要漢人服從統治，必須要一個英勇、忠義的代表，關羽像就被搬進廟堂。

為了便於統治，被稱為民族英雄的岳飛像不能在廟堂，所以不供奉岳飛。

隨著時間的推移，直到現在，老祖宗留下的規矩，滿清不供奉岳飛。

中原一哥

供奉岳飛沒聽說啊，不過岳飛的後代在清朝為官，明朝袁崇煥的後代也入了漢八旗。就是黑龍江將軍壽山將軍。1900年，俄羅斯入侵黑龍江，壽山將軍，讓程德全去談判。程說我們可以投降，但是，不能炮轟我們齊齊哈爾市。這時，俄軍繼續炮轟齊齊哈爾市。程就趴在俄軍大炮上，要炮轟先打死我。他的英勇無畏的行為，讓俄軍停止了炮轟。壽山將軍讓程談判，但是，將軍不投降。躺在棺材裡，吞金自殺。還讓手下開槍殺了他，手下手抖，打偏了。將軍大罵，這樣，膽量如何能殺敵。後來，又讓自己兒子開槍打死了自己。

這些，真實的故事大家可能都不知道吧

祁特理阿克頓

滿族人會不會貢奉岳飛，要從一定的時間階段分析，原因是一是岳飛在抗金戰爭中殺了很多金人，也就是滿人的老祖宗，說起來是滿族的仇人，當時的人應該不會貢奉岳飛的。

二是乾隆皇朝時，乾隆皇帝也是十分推崇岳飛，覺得岳飛忠君報國的思想值得讚揚，甚至修復岳飛廟，鑄造新的秦跪像。從這個意義上說，滿族皇帝代表滿人，表明了滿人的貢奉的意思。

關鍵字: 宋朝 歷史 武廟