這章，我們用甲骨文字義解讀郭店楚竹書《老子》甲編第八章（通行本《道德經》第六十三章）。大家先看一下原文：
為亡（無）為、事亡（無）事、未（味）亡（無）未（味）。大，少之，多惕（易）必多□（難）。是以聖人猷（猶）□（難）之，古（故）夂（終）亡（無）□（難）。
以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》
按照我們之前解讀的慣例，我們先把原文從結構上梳理一下，以便大家理解。
第一段：為亡為、事亡事、未亡未。
第二段：大少之，多惕必多□。
第三段：是以聖人猷□之，古夂亡□。
一、本章的主題：
郭店楚竹書《老子》甲編與通行本《道德經》相對比，會明顯感覺到，前者很多章節的內容是連貫的，非常明顯，就從我們現在的解讀來看，第五、六、七章與這第八章的內容是連貫的，很像是同一篇文章的組成部分。
同樣這些內容，卻分散在通行本《道德經》中，相互之間已經看不出關聯了。
在上一章，老子提出了一個非常重要的原理：做事者的心智狀態，會改變事情本身。
所以，老子在這章中講了，心智系統轉換的示範者（聖人），會守護自己的心智系統。
二、「為亡為、事亡事、未亡未」的內涵
這句話在總體上，是很容易理解的，比較令人費解的，是這個「未」字。在其他版本中，這個「未」字被解讀成了「味」字。
這個是誤解！
上圖左邊兩個是甲骨文「果」字，右邊單個是甲骨文「未」字。
這個「未」字與第四章中「善者果而已」的「果」字是同一個意思，其造字構思與我們解讀過的「居」字，也是相同的。
「居」字、「果」字都表示做事的意思，前者是「像女人生孩子一樣」的做事，後者是「像培育果樹一樣」的做事。
不管是女人生孩子，還培育果樹，都需要精心呵護、按照規律做事。但是，從感覺上來看，「居」字與「果」字所針對的事情，有些不同。「居」字所針對的事，小一些，而「果」字針對的事情，大一些。
而這個「未」字在字形上與「果」字是完全一致的，畫了果子的就是「果」字，沒畫果子的就是「未」字，所以，「未」字也表示「像培育果樹一樣做事」的意思。
「為」、「事」、「未」表示做事的三種性質，「為」是指隱性人體方面的做事，這其實是修為的意思。「事」是指顯性世界中做得比較小的事，而「未」是指顯性世界中做得比較大的事。
三、「大少之，多惕必多□」的內涵
1、「大少之」就是對前句「為」、「事」、「未」的概括，完整的結構應該「大之、少之」。
「大」字表示顯性世界，「大之」是指「事」、「未」。
這個「少」字，是「玅」字右邊旁，是水中一根細蠶絲的象形，表示用第二套心智系統洞察隱性世界的意思。所以，「少之」是指「為」。
2、「惕」字在這裡的意思很明確，就是衝在外面的內在意識收回到裡面以後，在第二套心智系統中待不住，經常回到第一套心智系統的意思，這個「心」字旁就是心智系統的意思，「惕」：心智系統轉移的象形，下圖是甲骨文「易」字。
3、這句話的意思就是，做任何事，只要在第二套心智系統中守不住，經常回到第一套心智系統，就會人為地增加事情的難度。
因為按照前一章的意思，一個人的心智系統狀態，會改變事情本身，回到第一套心智系統就會增加事情的難度。
四、「是以聖人猷□之，古夂亡□」的內涵
所以，心智系統轉換的示範者（聖人）會時刻警覺地守護（猷）住內在意識，不讓內在意識往外衝（惕），所以，示範者做事始終都會很容易。
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