拜嘯霖
兩個“高碑店”
高碑店有兩個——
一個是現在河北省保定市的縣級市高碑店市。
一個是現在北京市朝陽區的高碑店鎮。
這兩個地方，在元代都屬於涿洲路范陽郡地域，與拜氏先祖有著非同一般的淵源。
先說河北的高碑店市。
1993年4月9日之前，並沒有高碑店市，只有高碑店鎮，那時候這個地方名叫新城縣。
1962年8月27日，新城縣的政府所在地還是新城鎮，直到1970年縣政府才遷到高碑店鎮。60年代的新城縣，由涿縣和雄縣各一部分組成。
年代再往前推——
50年代新城縣曾併入涿縣。
民國十七年，高碑店是河北的直轄市。
明代高碑店屬於北平府。
元代中後期才有“高碑店”這個地名，當時屬於涿州路范陽郡。
在歷史變遷，行政區域分分合合中，一度元代雄州、安州的部分地域也屬於“范陽”的轄區，也就是今天的“雄安新區”的部分區域也曾在范陽的區域。
第一個淵源——
與拜氏二世祖木華黎的淵源
據畢東坡《保定府的那些事》，現今高碑店市所轄的方官鎮、新城鎮、泗莊鎮、辛立莊鎮、車馬營鎮、肖官營鎮、梁家營鎮，這七個鎮就源於木華黎“建牙於雲燕”時期的蒙古軍隊組織“四鎮三營”。而且認為此地是木華黎的陵墓地所在地，是木華黎家族的風水寶地，也是後裔的福地。
關於此地有兩個傳說。
傳說木華黎在世時，就在今高碑店地區設置了方官鎮、新城鎮、泗莊鎮、辛立莊鎮，肖官營、梁家營、車馬營等“四鎮三營”，大批效忠於木華黎家族的官兵被安置於此，亦軍亦民，繁衍生息，
傳說日本侵華期間，曾組成“考古團”開赴河北高碑店，尋找“木華黎家族寶藏”，但一無所獲。
第二個淵源——
與拜氏五世祖安童的淵源
據河北高碑店市地方誌記載，高碑店又名駐蹕莊。駐蹕，指皇帝出行時在沿途暫住之處。
據《元一統志》記載，至治三年（1323年），元英宗碩德八剌曾經駐蹕於河北高碑店，“駐蹕莊”即由此得名。元孛術魯翀所寫《駐蹕頌》對英宗出行駐蹕高碑店一事作了比較詳細的描述，並提到了石碑之事：至治元年，皇帝下詔：“丞相安童，弼我世祖，功在社稷”。至治二年，在范陽立忠憲王碑以紀念安童。至治三年（1323年）皇帝駕臨易州（今易縣），從易縣回京時在此碑以南附近暫住。英宗在休息時對安童的後人拜住說；“汝祖考功績之盛，世代帝室惟朕不忘，亦惟汝之賢有以相朕，益懋世德。”第二日，英宗從帳殿出來散步，在石碑右側小坐，拜住獻萬壽觴給英宗，以示感恩之情。君臣呆了很久才離去。
民國《新城縣誌》記載：至治年間，英宗巡遊打獵至此，俗呼此地為高密店。為何稱其為“高密”，概因皇帝行事機密故。
另外，民國《新城縣誌》及《元一統志》均記載，“安童碑”在“新城縣城西北三十五里”。據歷史地理及歷史沿革記載，舊新城縣在現新城（即解放後的新城縣，1993年之後的高碑店市）東南約三十五里處，即史籍所記載的“安童碑”“在新城縣城西北三十五里”處。文革後，新城縣政府所在地由新城鎮遷到了“安童碑”所在地，即高碑店鎮。
從兩處記載可知，至治三年（1323年），元英宗巡遊打獵曾經在高碑店駐蹕，稱此地為“高密店”；從易州回京時，在石碑南側追憶石碑主人。高碑店確有一石碑，碑乃東平忠憲王安童之碑。
元富珠哩文靖公文集《駐蹕頌》
對此，明代劉昌所編的《中州名賢文表•巻三十•元富珠哩文靖公文集•駐蹕頌》有記載：“明年春正月，帝幸涿州之碑所，重瞳凝竚（zhu,同佇，久立），顧瞻有懷。秋九月幸易州還，丙午帳殿碑垣之南駐輦御殿。上顧丞相若曰：“汝祖考之績之盛世載，帝室維（惟）朕不忘，亦惟汝之賢有以相朕，益懋世德故也。”
安童，拜氏第五世祖，元世祖忽必烈的宰相，官拜光祿大夫中書右丞相之職。其母是忽必烈昭睿皇后的親姐姐，有史書記載為“椒房之親”。按民間的俗稱，忽必烈是安童的姨夫，安童父親霸都魯與忽必烈是“連襟”、“一擔挑”。
元明善撰寫的《丞相東平忠憲王碑》
元許有壬《駐蹕頌後》
據元明善撰寫的《丞相東平忠憲王碑》文，安童為人資質聰敏，深得民心。中統四年（1263年），因與四哥忽必烈爭奪汗位，打了四年仗的七弟阿里不哥戰敗，朝廷平定了叛亂，俘虜了一千多名阿里不哥叛黨，忽必烈要將他們全部處死。
當時安童任怯薛環衛之職，陪伴在世祖左右，年僅十六歲，卻頗有獨立見解，敢於犯顏進諫。《元史•安童傳》記載了忽必烈與安童的對話——
帝語之曰：“朕欲置此屬於死地，何如？”
對曰：“人各為其主，陛下甫定大難，遽以私憾殺人，將何以懷服未附。”
安童勸諫的含義大致為：兩主之爭，各為其主。而且國家剛剛平定，大汗如不推曠蕩恩，憤私憾殺人，靠什麼信服哪些還沒有歸附的人。
忽必烈聽後，非常驚異安童的少年老成和不俗見解，接受了進諫，赦免了阿里不哥叛黨一千多人，此後世祖非常器重安童。
至元二年（1265年），安童官拜光祿大夫、中書右丞相，兢兢業業，朝臣稱“國之柱石”。
時忽必烈對外戰事頻繁，急需經費，啟用了回回人阿合馬署理財政。至元五年（1268年），阿合馬拉攏朝臣，密謀上奏設立尚書省，建議改任安童為虛職“三公”，以虛名奪其在中書省的實權。安童因立尚書省與阿合馬意見相左，認為阿合馬署理經濟之法猶如“殺雞取卵”，不利於民眾生息和國家長遠發展，彈劾阿合馬數次；世祖因其政見不同，未能完全理解所需而漸不喜。
至元十二年（1276年）至二十一年（1285年），安童隨北平王那木罕戍極邊十年，與朝幾乎斷絕音訊。重回京師時，世祖召安童入宮慰勞，留其在臥室內深談。同年十一月，安童復拜中書右丞相，進金紫光祿大夫。至元二十四年(1288年)，宗王乃顏等叛，籌措戰爭經費原因，世祖執意復立尚書省。第二年，安童見天下大事均歸尚書省，中書省再次被架空，便屢次上中書省印求退，皇帝不許。第二年，安童只怯薛掌環衛之職，辭罷丞相。至元三十年（1294年）正月，安童病死於京師，年四十九歲。忽必烈十分悲痛，派重臣監護其喪事。
關於《丞相東平忠憲王碑》，即安童 “開國元勳命世大臣”之碑的敕立年代，有兩種說法：
一說碑文撰寫於成宗鐵穆耳大德七年（1304年）。
有兩個理由，一是 “推贈宣忠同德翊運功臣，太師、開府儀同三司、上柱國、東平王，諡號忠憲”是在這一年，敕立“元勳世命大臣”碑也是這一年；二是《丞相東平忠憲王碑》文最後寫道：“大德七年（1304年）成宗（鐵穆爾）下詔建開國元勳命世大臣之碑於良鄉”。故此，認為安童碑為成宗鐵穆爾所立，在良鄉，而良鄉古屬范陽，新城縣古稱方城地，也屬范陽郡。
一說撰寫於元英宗碩德八剌至治元年（1322年）。
《丞相東平忠憲王碑》的 “前言”敘：
“皇帝(引者注，元英宗)嗣寶，歷御寰極，拜大司徒栢柱（引者注，即拜住）為中書左丞相，明年（引者注，至至元年，1321年）制增乃祖孔溫兀答（即孔溫窟哇）推忠效節保大佐運功臣，太師、開府儀同三司、上柱國、魯國王（東魯王），諡忠宣；木華黎體仁開國輔世佐命功臣，太師、開府儀同三司、上柱國、魯國王（東魯王），諡忠武，賜碑額曰“元勳世德”廟，食東平，別賜故中書右丞相贈宣忠同德翊運功臣，太師、開府儀同三司、上柱國、東平忠憲王，開國元勳命世大臣之碑，碑建大都良鄉之通達。猗歟（感嘆語氣，‘啊’）盛哉是舉也，其思烈祖(即也速該，鐵木真父親)，創業之艱，功臣宣忠之亟，勉丞相奮庸之恭。歟臣承詔，猥當執筆，謹按東平王世家……” 據此認為安童之碑乃元英宗碩德八剌下詔所立。
以上只是對立碑年代有不同的看法，對安童碑的存在並無異議。
民國《新城縣誌•金石分域編》記載，“東平王安童碑，在新城縣西北三十五里高碑店，後清乾隆年間被制府裁作他用，已無存。”《新城縣誌•金石篇》也記錄了東平王安童碑，稱此碑在高碑店。民國時的新城縣，即現在的高碑店市。由此可見，高碑店確有安童之碑一座。
對於立碑年代，筆者認同元英宗碩德八剌年代所立更符合史實，主要基於以下兩個方面的判斷：
一是《丞相東平忠憲王碑》的 “前言”敘：主要交代了撰寫碑文的背景、目的，其文字大意是，“元英宗碩德八剌即位後當年任命拜住為左丞相，第二年詔封了拜住的一世祖、二世祖、三世祖，祖父，其目的有三，一是念列祖列宗創業艱難，二是功臣忠心之極，三是勉勵丞相拜住。”一目瞭然，此碑文撰寫於元英宗碩德八剌朝；
二是根據《元史•拜住傳》記載，拜住奉旨親往范陽保定新城立“故丞相安童碑”時在至治元年（1321年）十一月，據此可以判斷碑文應撰寫於至治元年上半年。
典籍史料記載之外，清代文人有關高碑店詩，從側面印證了高碑店確有安童碑。
清代邊裕禮《高碑店詩》寫到：“東平碑已踣，村墅勝空名。”東平，即安童，成宗鐵穆耳大德七年（1304年）封“東平王”。踣，即向前仆倒，意為毀壞或遺失。
李鄴《高碑詩》寫到：“誰家村落半疏離，丞相高碑跡尚遺。欲問東平舊事業，荒煙蔓草共迷離。”
這兩首詩，反映出“東平王安童”碑，在河北的高碑店村，同時傳遞出“此碑在清代已經倒了，乾隆年間挪作他用，到民國時期已無存的信息。
綜上所述，高碑店，又稱駐蹕莊。其名稱來歷，概因元英宗碩德八剌在此地駐蹕時俗稱為高密店，又因此地有東平王安童碑，久而久之，地名演變為“高碑店”。
至今在高碑店市，關於拜氏五世祖安童的 “開國元勳命世大臣之碑”，還留有很多傳說。
一個是關於風水的傳說。
民間相傳，有個皇帝登基之後，思念去世的功臣，想建一個石碑，以紀念他們的功勳。對於建在什麼地方，他一時拿不定主意。次日早朝時，皇帝令眾大臣獻計，眾說紛紜，沒有統一的意見。皇帝令欽天監在大都京郊一帶擇一吉地建碑。經過觀天象、查地脈之後，欽天監回奏皇帝，功勳碑建在京郊西南的官道上最為適宜。原因有三：
一是這些功臣多為武將，將碑立於京城之西南符合“面南稱尊”的朝儀；
二是官道西北多山地，可為碑之依託，有此堅固之靠山可保江山永固；
三是官道是進京必經之路，在此立碑，可供人們瞻仰。
皇帝恩准欽天監的奏報，於是在今高碑店一帶建造了一個高大偉岸的紀念碑。民間傳說：紀念碑高達九丈九，寬約丈六，厚有六尺六的巨大石，上面刻著功臣姓名與功績，下面有個巨大的石龜底座（雅稱“贔屓”）。
關於“高碑”的運輸，當地也有流傳的故事。
如何將石碑與底座完好無損的運到 “高碑店”的官道，在沒有大型現代吊裝、運輸設施的當時，成為一大難題，當官的束手無策，時值三九，人人急得滿頭大汗。正在大家焦頭爛額，吃不下飯，睡不好覺的時候，一位監工的官員心中有事，出門時腳沒踩實，在結冰的地面上滑倒摔了一跤。靈機一動，提出利用冰面運輸石碑與底座的辦法。於是上萬名民夫分為兩隊：一隊負責由採石刻碑之地沿進京的官道開挖修出一條寬道，在道旁每隔幾里就挖一口水井，取水潑在路上使之上結冰。一隊把石碑放在冰路上，推推、拉拉，順著道路滑向立碑之地。
半個月之後，巨碑與石龜到達京西南的官道上，巨大的高碑就被固定在這裡了，這小鎮的名字後來就叫做“高碑店”了。
關於高碑“風水”和運輸的民間傳說，雖然沒有具體的朝代和人物名稱，甚至有些走形，但仍可聽出 “高碑店”地名與“高碑”的淵源。
第三個淵源——
與拜氏七世祖拜住的淵源
除了以上的淵源，河北高碑店市與拜氏七世祖拜住還有兩個淵源：
一是拜氏七世祖拜住的墓地，清代《新城縣誌》記載：“拜住墓在縣西三十里”。清代的河北新城縣所在區域，就是今天的河北高碑店市。
二是拜住的“駐蹕莊別業”。據清《新城縣誌》130頁記載，“駐蹕莊即高碑店。”元《一統志》記載：“駐蹕莊在新城縣西三十五里”，“元英宗碩德八剌至治三年（1323年）去河北易州察訪，駐蹕於高碑店，賜拜住為別業。”據出土器物判斷，今河北高碑店市和平辦事處南虎村的“南虎莊園遺址”，即為元英宗時賜丞相拜住的“別業”（莊園），此地在元朝時因皇家衛隊虎賁軍常駐紮而得名“南虎賁驛”。
民國時期河北《新城縣誌》關於駐蹕莊的記載
詳細說完河北高碑店市與拜氏的淵源，再說北京市朝陽區的高碑店鎮高碑店村與拜氏先祖的淵源。
雄安新區與元代范陽位置示意圖
元世祖忽必烈賜予拜氏五世祖安童的“食邑封地”——范陽，就在北起今北京市朝陽區高碑店村，南至河北保定新城鎮，西到河北淶水縣，北達河北保定固安鎮區域的大致區域。所以現今的北京市朝陽區的高碑店鎮高碑店村，在元代都屬於涿洲路范陽郡，作為安童封地的屬民，以“高碑店”稱其居住生息地也不見外。
元末黃溍撰寫的《拜住神道碑》
此外，北京市朝陽區高碑店鎮，還與元末黃溍撰寫的《拜住神道碑》中記載的拜住墓地有淵源，《拜住神道碑》記載：（拜住）“葬於大都宛平縣南良鄉田村之原（今北京市房山區，1958年之前歸河北管轄，南和西面與河北省涿州市、淶水縣相連。）”。
綜上所述，高碑店與拜氏有以下淵源：
二世祖木華黎的建牙雲燕時期的屯兵之地，傳說中的木華黎墓地，家系的藏寶地，家系的風水福地；
《丞相東平忠憲王碑》，即拜氏五世祖安童的“開國元勳命世大臣之碑”立碑地；
七世祖拜住的“駐蹕莊別業”所在地，不同記載的墓葬所在地。
【本文源自全球拜氏文化研究會會刊 】
閱讀更多 拜氏尋根文化 的文章
