講述家庭里長短曲直、瑣碎平淡的影片，常叫好不叫座，比如《萬箭穿心》《天水圍的日與夜》，《相親相愛》也是如此，兩個小時靜靜看完，會心之間，也翻騰起不少念頭。
梗概
故事串起了三代人。第一代是外公和外婆，還有個姥姥。原來，姥姥是外公在鄉下的髮妻，饑荒年間，外公去城裡闖蕩，認識了外婆，成家生子，也會給姥姥寄信寄錢，逝後才再次回到家鄉。
影片伊始，外婆去世，女兒決計將父親的墳遷到城裡，與外婆合葬。如此一來，姥姥該怎麼辦？按鄉下的傳統，姥姥是外公的正房，她要守著這個男人的——雖然他待她竟那樣冷酷。影片最明顯的張力，就是姥姥和二房之女，圍繞遷墳所起的衝突。
第二代人到中年，上有老下有小，工作上退休未達，婚姻裡原來犧牲受苦，愧疚的丈夫總順著她，卻又是一幅不為她出頭的老好人模樣，還有個和丈夫走得挺近的女鄰居。再加上叛逆的女兒，母女倆動輒互懟，另類地表達著對彼此的關心。和姥姥的矛盾，丈夫和女兒都不支持她，只好心力交瘁、疲憊支撐。
第三代交了男友，是個酒吧歌手，他本打算為音樂夢想去北京，在途中遇到她，便留了下來。父母還沒見過，就差點要領證。對男友既珍惜又顧忌，相處的依賴和不確定，又該怎麼迎接未來？
姥姥
在姥姥的村落，有一座高大的貞節牌坊。歷經五四運動的批判和社會主義的革命，我們的集體記憶會近乎自動地，聯想到在封建壓迫下，悲苦悽慘的女性群像。
對女性守貞的強調以明清為盛，簡化作了封建禮教“吃人”的標籤。但縱覽歷史，學者發現這一行為還有確保寡婦撫養幼子、服務家族庚續的意圖；也不乏帶給家族與社區榮譽、使家中男丁免服兵役的實惠；它在明清被規範為女性行為守則之前，更多地是與寡婦再嫁並行的一種個人選擇。
不妨以《身體五態》中對身體政治面向的分析來看，政治態身體包括生物型、生產型、力比多和公民型四類。在解放話語中，守貞的寡婦身體在生物型上是女性喪失身體自主權的表現、在公民型上是封建制度壓迫殘害的隱喻，於是使私人的身體打上了公共統治的烙印。而在歷史經驗中，貞潔婦女的身體特性，還包括生產型中的承擔兒童社會化、力比多型中的自我認同與自我實現。
電影如果早半個世紀來拍，大概會極陳姥姥之苦痛。在後革命的日常生活中，我們則看到一個恬淡的老人，在村莊的敬意、外界的同情、女性的默默之間，以自己的方式，以複雜的身體，表達和確認著與丈夫的連接。
如果說這表現了“寡婦”符號的不純粹（指內涵的多元），那麼在影片中，不純粹的還有家庭。
情與理
自工業革命帶來公共與私人場所的二分始，家庭被視作一個淨化與隔離外界侵襲的物理、互動和社會空間，不啻為關愛、溫暖、支持、信任的代名詞。但家庭由人組成，為一互動組織，社會性自然滲透其間。所以影片裡，便有了夫妻之間的嫌疑和母女之間的不解。
按學者之見，在家庭之內，即單論情感，尚有“應有之情”與“實有之情”之分。而且，在講究倫理的古代，除“親親”外，並持的“尊尊”也是處理家庭關係的法則。家庭情感並無法涵蓋生活全部，圍繞權力的家庭政治同樣佔一席之地。家庭情感是家庭政治的生髮和歸依，家庭政治中積蓄的道德資本，則為家庭情感的動員和期待提供了理據。西方一般以各種量化的“誰說了算”指標，來衡量家庭權力的分配。
考上述種種解釋，家庭權力的理解最簡明，卻顯單薄，家庭權力行使的合法性被忽視，導致家庭人際的複雜與微妙被化約為了一條條項目，而不是人情、人慾的一次次交流與碰撞。
親親與尊尊（這裡淡化尊尊的等級色彩，但不表示不存在）則分出家庭生活的兩條線索，它們在感情和政治的互惠共生中，維繫著動態的平衡、生活的延展。所以當女兒從爸爸口中得知媽媽以前為他受了很多委屈（尊，家庭政治），便脫口而出怪不得這麼多年你一直讓著她（親，家庭感情）。
結語
家庭中的人（以作為女性的寡婦姥姥為例），不是純粹的臉譜；家庭中的事，也不是純粹的羅曼蒂克。但這種不純粹，或許才是家庭人與家庭事的純粹模樣。這樣看來，電影中文名《相愛相親》中的“相”字，和英文名“Love Education”，都真是妥帖。
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