重啟儒家，是為了恢復中國人業已失去的思想能力。讓中國人重新開始思想，重新建立屬於中國自己的世界觀和方法論以及理論框架，因為我們的思想被殖民得太久，而忘了腦子是自己的。
希望對儒家的批判具有思想上的進步意義而不是洩私憤，民眾是烏合之眾知識份子不應該混跡其中，至少要保持一種建設性的批判態度。沒有批判就沒有重構，沒有進步，批判就失去了意義。
思想的能力不在教科書，所以也不會有什麼“教科書式”的思想模式，他不是幾個故事、幾本書幾部電影，可以聆聽、可以閱讀，也可以轉身走開。
真正能夠綿延至今，而且時時影響著今天生活的至少有兩種東西。一種是幾千年以來不斷增長的技術和知識，前人的智慧和辛勞，甚至血流成河為我們積攢了這些，使我們後人得以享用，也可以使我們以及以後的人把前人的終點當成起點，正是在這裡歷史不斷向前延續；另一種是幾千年以來反反覆覆思考的問題，並由此構成的觀念，多少代人苦苦追尋宇宙人生的意義，費盡心思尋找關於宇宙、社會、人生問題的觀念和方法，影響著今天，今天的世界仍然沿著這些思想去解決問題，歷史因此不斷重疊著歷史，重複、變化、循環、更新，時間和空間得以延續，便有文明的延續。對於一個文明。
對於一個從未被打斷的、古老與時尚同時出現在中國，難道不應該從思想上來重建我們的價值嗎？這不應該是每一個理性的中國人所應該持有的態度嗎?
儒家的民本主義，含有大同精神、人道精神和和諧精神，比西方語境中的人權掛念更加具有普世性、先進性，並有可能為真正的世界性制度提供藍本。
顯然，現在各個國家的制度都是在各自“民族”概念中來考慮這個問題，缺乏真正的世界性。多問一個為什麼就可以擊穿國家制度並不能取代世界性制度，成為人類未來的唯一選項，如果人類還能繼續存在的話。
歐洲有歐共體，現在很少提了，代之以歐盟，卻不是合眾國的概念；美國是合眾國，卻無美共體，或者美盟。其內在的機制完全不同，這只是一例。儒家的天下思想，致力於建立一種世界性制度，能包含多元一統，保有各自的文化特色。為人類的世界性制度提供實踐基礎。儘管這種世界性制度在現實上還有很遠的路要走，可悖謬的是它又是世界迫切的需要，來自中國傳統思維的儒家，提供了一條可供選擇的道路或者思考方式，不是信而好古，實在是現實中無法求解，必須求之於未斷絕的文明框架。
全球化時代，試錯的代價實在太大。政治人物可以為其理想國帶領這個世界走入一個什麼樣世界，無人可知。但我們作為民眾，只要國泰民安風調雨順。在擁有巨大影響力的政治人物以前，不會願意去試這種錯，大殺器不在民眾手中，而在政治權利手中，恐怖的平衡並不是真的平衡，真的和平，真的大同，我們都生活在暴力的專制中，千萬別把政治人物的口號當真，以此來看，儒家的先進性恐怕世界上沒有那個文化可以比擬。
最後到底是不是儒家真的不重要，重要的是我們到底有沒有思想的能力，到底能不能從思想被殖民的陰影中走到陽光下，這個才比較關鍵。
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