樅陽地方文史研究者陳靖先生，歷時多年收集，得樅陽地方各姓氏家譜數百種，並於縣城蓮花湖畔，建設了樅陽首家家譜館。這些家譜，對研究和宣傳樅陽曆史名人和地方文化，有著極為重要的作用和意義。讓我們隨著鏡頭先睹為快吧！
樅陽文化世家
明代以前，樅陽這方土地上文化非常貧瘠，名人很少，這也就是姚鼐說的“鬱千餘年，一方無數十人名於史傳者”。
史上，皖江地區的外來人口內遷有兩個高峰，一是唐宋時期，二是元末明初。為躲避戰亂，尋求新的生息之地，生活在徽州、江西等地的名門望族向北遷移，紛紛落戶皖江地區。這些新移民們的到來，讓昔日平靜的窮鄉僻壤響起了琅琅書聲，他們試圖通過文化來重振家族的輝煌。
外來文化在融入本土之後，催生了新的生命力。經過數代人的努力，在樅陽地域，這些新移民紮下根來，憑藉著文化成就，形成了諸多顯赫的文化世家。這些文化世家一般具有以下三個明顯特徵：一是完整的宗族譜系。二是發達的教育事業。三是突出的文化成就。這些文化世家主要有：
桂林方氏：方氏的祖先為江西上饒人，後遷居今之鄱陽，宋時遷至皖南休寧，宋末遷至今貴池之池口鎮，始祖德益公於元初一二七一年遷至桐城鳳儀坊北。鳳儀坊一帶古稱鳳儀裡，方家因地為名，稱“
鳳儀方氏”。明成化元年，都諫王瑞於方氏門楣題“桂林”二字，一指方氏子孫於科場折桂如林，二指方佑巡按桂林成功平息苗民動亂。桂林方氏是皖江地區最早的顯赫仕宦大族。從方學漸開始，方氏活動區域主要在今樅陽縣境，名人輩出，文儒與名臣不絕，影響冠絕江南，“一門五理學，三代六中書”，並形成了以研究理學和易學聞名的樅陽方氏學派。
藕山阮氏：阮氏是樅陽曆史上最顯赫的文化世家之一，魏晉名士阮籍就是阮氏先祖。早在唐代，時任徵南將軍的阮樅江來到樅陽，看到此處大江如練，青山巍峨，遂遷居於此。明清時期，阮氏子弟開始在科場上嶄露頭角，相繼考中進士者有阮鶚及其子孫阮自嵩、阮自華、阮以鼎、阮大鋮等人。阮鶚是著名的抗倭名將，阮自華、阮大鋮是皖江戲曲的奠基人。
麻溪吳氏：元末明初由婺源遷入。吳一介，明嘉靖三十五年（1556年）進士，官至河南右布政使。吳一介曾與里人盛汝謙倡議建舊桐城縣城，縣人立祠祀之。其子吳應賓，方以智外祖父，以進士官編修，後以目疾歸，著有《宗一聖論》、《中庸釋論》、《大學古本釋論》、《性善書》等。吳用先，明萬曆二十年進士，官至兵部尚書、薊遼總督。吳應琦，萬曆三十二年進士，官監察御史、大理寺卿，是萬曆年間著名的憲官。
宕山錢氏：元末明初由新安遷入白蕩湖邊的宕山（今湯溝鎮儀山境內）。錢鸞以進士官至雲南道監察御史，子錢如京以進士官刑部尚書。明末錢澄之和其兄錢秉鐔，文名遠播，時稱“江左二錢”。錢澄之以研究易學和詩學聞名，著有《莊屈合詁》、《田間易學》、《田間詩學》等，文章精潔典雅，被稱為桐城派的先驅。
青山何氏：由婺源遷入。青山何氏人文極盛，一門七進士，何如申與弟何如寵於明萬曆二十六年同科進士及第，何如申官至浙江右布政使，何如寵歷官禮部尚書、戶部尚書、武英殿大學士，人稱何宰相。
橫埠左氏：由皖南涇縣遷潛山，元末再遷至橫埠。左氏以氣節聞名。左光斗，明萬曆三十五年（1607年）進士，有“鐵骨御史”之稱。左光先，光鬥七弟，明天啟四年（1624年）舉人，由福建建寧縣令升監察御史，巡按浙江，先是彈劾宗室朱術珣貪贓枉法，繼而平定金華叛亂。
鷂石周氏 ：南宋為避遼金戰亂，鷂石周氏文一公自常州宜興柯山始遷皖桐東鄉鷂子石（即周潭餘家窪），聚居於周潭鷂石山，丁口之眾，為本縣各姓之冠。周歧，明崇禎十七年以貢生受詔進京，上書宰相，談論時政得失，後因功任河南開封府推官，曾在史可法幕中贊畫軍務。周朝瑞，武舉人，先後在名將史可法、黃得功帳下效力，以軍功補授先鋒參將。周大璋，清代雍正二年（1724年）)進士，授湖南龍陽縣令，後任《江南通志》局總裁，又主講徽州紫陽書院，著有《四書精言》等。周芬鬥，以舉人官四川敘州府經歷，著有《諸經解》等。周卜政，乾隆二十六年（1761年）進士，主講永平書院，著有《三禮會通》等。
除上述大族之外，尚有高甸吳氏，連城張氏，陳家洲劉氏，大山章氏等，亦稱大家族。明清之際，這些樅陽世家名人輩出，他們是皖江文化的先行者，以豐富而獨特的文化成果奠定了樅陽深厚的人文基礎，為桐城派的產生作了文化上的準備。及至桐城派出現，延續明清文壇兩百餘年，蔚為大觀。
（家譜上的“樅川”二字，古意盎然）
（這木刻的“樅陽”二字，美吧）
（還有張工筆祖容呢，珍貴）
家譜的作用
家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地瞭解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，瞭解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。家譜是和正史、方誌一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。
1.宗法思想研究資料。家譜和宗法的關係從一開始就密不可分。宗法制度是封建王朝維護其統治的重要基礎之一，而家譜的族規、族約、家法、鄉約等，正是加強宗法制度的有力工具。
2.家庭道德研究資料。族規、家規中保留了許多對我們今天極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對我們建設現代家庭道德和精神文明都有很好看借鑑意義。
3.家族制度研究資料。家族制度是利用血緣關係統治族人的社會制度。在許多家譜中都有家族制度的極為詳細的資料，如家族的組織系統、家族的財產管理、家族的賑濟方法等，為我們研究家族在古代社會中的地位、作用、組織形式、管理方法等提供了豐富的資料。
4.經濟史資料。家譜中保存有相當數量的經濟史資料，這些資料包括家族的集體田產如祠田、墳田、莊田、山林等的數量、形成、經營、管理、收支情況等。有的家譜還記錄了家庭成員經商、貿易的事蹟。這都為我們今天研究古代經濟史提供了很好的素材。
5.人口問題資料。家譜的中心部分是家族人口的世系傳承，在家譜的“房派圖”、“支派分佈圖”、“遷徙圖”、“先世考”、“世系圖”以及家譜的一些序跋中，記錄了家族人口的數量、遷徙、分佈、婚姻狀況等資料，可提供人口學研究者使用。
6.歷史人物傳記。家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡單的世系，又有十分詳細的傳記、行狀、墓誌、年譜等，對研究歷史人物及其家世大有幫助。
7.民族史資料。有的家譜記載歷史上少數民族情況甚詳，更有些少數民族家譜，它們是研究少數民族史不可多得的資料。
8.地方史志資料。家譜是地方文獻的重要組成部分，通常方誌中所包含的內容如選舉、職官、人物、戶籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內容。
9.教育史資料。家譜中一些重要的章節載錄了許我教育史資料，如在族規、家法、仕宦錄、科甲記、教育志、族墅、傳記等就載有宗族教育、學校、科舉、勸學措施、教育方法的內容。
10.民俗學資料。家譜還是一個民俗學資料庫，一些家譜在家禮和人物傳記裡記錄了許多民俗內容，尤其是在家禮中的婚禮、葬禮、祭禮等中，本地的風土人情、本族的禮儀風俗都有相當的體現。另外，與人們日常生活密切相關的物質民俗、歲時習俗、社會習俗、精神習俗等在各地家譜中都有記載。
11.宗教史資料。有些家譜是信仰宗教者的家世記錄。在這些家譜中，他們對本家族所信仰的宗教一般都給以說明，同時表達他們的宗教觀。還有的對本族人的宗教活動、宗教禮儀和習俗詳細記述。
12.華僑史資料。我國沿海地區一些省份的家譜涉及族人出國謀生的歷史，包括出走原因、人數、時間、僑居地區分佈、職業、所在地生產、生活情況及與家鄉、家族的經濟、文化、政治各方面聯繫，這為我們進行華僑史研究提供了素材。
13.重大歷史事件資料。中國歷史上一些重大歷史事件，都不同程度地記錄在家譜中，雖然這些記錄並不完整系統，但卻十分具體，也是研究者獲取資料的一個途徑。 除以上所述外，家譜還能提供有關古代婦女、古代倫理道德、遺傳學、人才學等多方面的史料。
由此可見，家譜作為史書之一，其作用是相當突出的。 國家檔案局、教育部、文化部聯合頒發的[1984]7號文件說：“家譜是我國文化遺產中亟待發掘的一部分，蘊藏著大量的有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟史、人物傳記、宗教制度以及地方史的資料。”
家譜蘊含著大量的人口學、民族學、民俗學、社會學、經濟學、歷史學、教育學等具有重要研究價值的資料，與正史和方誌構成了中華民族歷史的三大支柱，家譜不僅對開展學術研究有著重要價值，而且對於海內外華人尋根問祖，增強民族凝聚力也有著重要意義。
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