枞阳地方文史研究者陈靖先生，历时多年收集，得枞阳地方各姓氏家谱数百种，并于县城莲花湖畔，建设了枞阳首家家谱馆。这些家谱，对研究和宣传枞阳历史名人和地方文化，有着极为重要的作用和意义。让我们随着镜头先睹为快吧！
枞阳文化世家
明代以前，枞阳这方土地上文化非常贫瘠，名人很少，这也就是姚鼐说的“郁千馀年，一方无数十人名于史传者”。
史上，皖江地区的外来人口内迁有两个高峰，一是唐宋时期，二是元末明初。为躲避战乱，寻求新的生息之地，生活在徽州、江西等地的名门望族向北迁移，纷纷落户皖江地区。这些新移民们的到来，让昔日平静的穷乡僻壤响起了琅琅书声，他们试图通过文化来重振家族的辉煌。
外来文化在融入本土之后，催生了新的生命力。经过数代人的努力，在枞阳地域，这些新移民扎下根来，凭借着文化成就，形成了诸多显赫的文化世家。这些文化世家一般具有以下三个明显特征：一是完整的宗族谱系。二是发达的教育事业。三是突出的文化成就。这些文化世家主要有：
桂林方氏：方氏的祖先为江西上饶人，后迁居今之鄱阳，宋时迁至皖南休宁，宋末迁至今贵池之池口镇，始祖德益公于元初一二七一年迁至桐城凤仪坊北。凤仪坊一带古称凤仪里，方家因地为名，称“
凤仪方氏”。明成化元年，都谏王瑞于方氏门楣题“桂林”二字，一指方氏子孙于科场折桂如林，二指方佑巡按桂林成功平息苗民动乱。桂林方氏是皖江地区最早的显赫仕宦大族。从方学渐开始，方氏活动区域主要在今枞阳县境，名人辈出，文儒与名臣不绝，影响冠绝江南，“一门五理学，三代六中书”，并形成了以研究理学和易学闻名的枞阳方氏学派。
藕山阮氏：阮氏是枞阳历史上最显赫的文化世家之一，魏晋名士阮籍就是阮氏先祖。早在唐代，时任征南将军的阮枞江来到枞阳，看到此处大江如练，青山巍峨，遂迁居于此。明清时期，阮氏子弟开始在科场上崭露头角，相继考中进士者有阮鹗及其子孙阮自嵩、阮自华、阮以鼎、阮大铖等人。阮鹗是著名的抗倭名将，阮自华、阮大铖是皖江戏曲的奠基人。
麻溪吴氏：元末明初由婺源迁入。吴一介，明嘉靖三十五年（1556年）进士，官至河南右布政使。吴一介曾与里人盛汝谦倡议建旧桐城县城，县人立祠祀之。其子吴应宾，方以智外祖父，以进士官编修，后以目疾归，著有《宗一圣论》、《中庸释论》、《大学古本释论》、《性善书》等。吴用先，明万历二十年进士，官至兵部尚书、蓟辽总督。吴应琦，万历三十二年进士，官监察御史、大理寺卿，是万历年间著名的宪官。
宕山钱氏：元末明初由新安迁入白荡湖边的宕山（今汤沟镇仪山境内）。钱鸾以进士官至云南道监察御史，子钱如京以进士官刑部尚书。明末钱澄之和其兄钱秉镡，文名远播，时称“江左二钱”。钱澄之以研究易学和诗学闻名，著有《庄屈合诂》、《田间易学》、《田间诗学》等，文章精洁典雅，被称为桐城派的先驱。
青山何氏：由婺源迁入。青山何氏人文极盛，一门七进士，何如申与弟何如宠于明万历二十六年同科进士及第，何如申官至浙江右布政使，何如宠历官礼部尚书、户部尚书、武英殿大学士，人称何宰相。
横埠左氏：由皖南泾县迁潜山，元末再迁至横埠。左氏以气节闻名。左光斗，明万历三十五年（1607年）进士，有“铁骨御史”之称。左光先，光斗七弟，明天启四年（1624年）举人，由福建建宁县令升监察御史，巡按浙江，先是弹劾宗室朱术珣贪赃枉法，继而平定金华叛乱。
鹞石周氏 ：南宋为避辽金战乱，鹞石周氏文一公自常州宜兴柯山始迁皖桐东乡鹞子石（即周潭余家洼），聚居于周潭鹞石山，丁口之众，为本县各姓之冠。周歧，明崇祯十七年以贡生受诏进京，上书宰相，谈论时政得失，后因功任河南开封府推官，曾在史可法幕中赞画军务。周朝瑞，武举人，先后在名将史可法、黄得功帐下效力，以军功补授先锋参将。周大璋，清代雍正二年（1724年）)进士，授湖南龙阳县令，后任《江南通志》局总裁，又主讲徽州紫阳书院，著有《四书精言》等。周芬斗，以举人官四川叙州府经历，著有《诸经解》等。周卜政，乾隆二十六年（1761年）进士，主讲永平书院，著有《三礼会通》等。
除上述大族之外，尚有高甸吴氏，连城张氏，陈家洲刘氏，大山章氏等，亦称大家族。明清之际，这些枞阳世家名人辈出，他们是皖江文化的先行者，以丰富而独特的文化成果奠定了枞阳深厚的人文基础，为桐城派的产生作了文化上的准备。及至桐城派出现，延续明清文坛两百余年，蔚为大观。
（家谱上的“枞川”二字，古意盎然）
（这木刻的“枞阳”二字，美吧）
（还有张工笔祖容呢，珍贵）
家谱的作用
家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。
1.宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。
2.家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。
3.家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。
4.经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。
5.人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。
6.历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。
7.民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。
8.地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。
9.教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。
10.民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。
11.宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。
12.华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。
13.重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。 除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。
由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。 国家档案局、教育部、文化部联合颁发的[1984]7号文件说：“家谱是我国文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量的有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗教制度以及地方史的资料。”
家谱蕴含着大量的人口学、民族学、民俗学、社会学、经济学、历史学、教育学等具有重要研究价值的资料，与正史和方志构成了中华民族历史的三大支柱，家谱不仅对开展学术研究有着重要价值，而且对于海内外华人寻根问祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。
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