一文一人緣：《墨子七患》墨子曰「國有七患七患者何」人生不惑!(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右下方關注我們哦!)
一文一人緣：《墨子七患》墨子曰「國有七患七患者何」人生不惑!
【原文】
子墨子曰：國有七患〔1〕。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國〔2〕至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛〔3〕於待客，三患也；仕者持祿，遊者愛佼〔4〕，君修法討臣，臣懾而不敢拂〔5〕，四患也；君自以為聖智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威〔6〕，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當〔7〕，國必有殃。
【註解】
〔1〕患：禍患。
〔2〕邊國：敵國。邊，應為"敵"。
〔3〕虛：空虛。
〔4〕佼：交往。
〔5〕拂：違背。
〔6〕威：威嚇。
〔7〕當：存在。
【譯文】
墨子說，國家有七種禍患。這七種禍患是什麼呢？城郭和護城河不能守護，卻整治宮廷居室，這是第一種禍患；敵對的國家侵犯到境內，周圍的國家不救援，這是第二種禍患；先耗盡民力做無用的事情，賞賜那些沒有才能的人，民力在無用的事情上耗盡，財寶因招待賓客而空虛，這是第三種禍患；為官的人只愛俸祿，交遊的人愛交友，國君修正法度討伐臣子，臣子害怕而不敢違背，這是第四種禍患；國君自以為聖明智慧而不過問國事，自以為國家安定強盛而不做守護儲備，鄰國有所圖謀而國君不知戒備，這是第五種禍患；國君所信任的人不忠心，對國君忠心的人不被信任，這是第六種禍患；國內儲備的五穀不足以供養百姓，大臣不能盡職，國君的賞賜不能使人喜歡，誅殺懲罰不能起到威嚇的作用，這是第七種禍患。這七種禍患存在於國家之內，必定失去社稷江山；用它們來護城牆，敵軍來到國家就會滅亡。七種禍患存在，國家必然會遭殃。
【原文】
凡五穀者，民之所仰〔1〕也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養；民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不力〔2〕也，用不可不節也。五穀盡收，則五味盡御於主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉〔3〕，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋〔4〕，五穀不收謂之飢。歲饉，則仕者大夫以下皆損〔5〕祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則損五分之三；饋，則損五分之四；飢，則盡無祿，稟食〔6〕而已矣。故兇飢存乎國，人君徹〔7〕鼎食五分之三，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制；諸侯之客，四鄰之使，雍飧〔8〕而不盛；徹驂騑，塗〔9〕不芸，馬不良粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
【註解】
〔1〕仰：仰仗，依賴。
〔2〕力：盡力。
〔3〕饉：歉收。
〔4〕饋：通"匱"，匱乏。
〔5〕損：減少。
〔6〕稟食：供養。
〔7〕徹：同"撤"，搬去。
〔8〕雍飧：早餐和晚餐。
〔9〕塗：道路。
【譯文】
大凡五穀是人民的生活依賴，國君的供養。所以人民沒有仰仗，則國君不能供養；人民沒有食物，就不可侍奉國君。所以不可不務必抓糧食生產，不可不盡力耕作土地，不可不節省用度。五穀豐收，那麼國君就能嚐盡五味，不豐收就不能嚐盡。一谷不收叫做饉，二谷不收叫做旱，三谷不收叫做兇，四谷不收叫做匱乏，五穀不收叫做饑荒。發生歲饉，作官的自大夫以下都減去五分之一俸祿；發生歲旱，就減少五分之二俸祿；發生歲凶，就減少五分之三俸祿；發生歲匱，就減少五分之四俸祿；發生歲飢，就失去俸祿，只能供給糧食而已。所以國家發生兇飢之災，國君就要撤去五分之三的食物，大夫撤去懸掛的樂器，讀書人不能入學讀書，國君的朝服即使破舊也不能重做；來自諸侯國的客人、鄰國的使節，早晚餐都不豐盛；駕車時減除了驂騑馬，道路不能修整，馬吃不到糧食，婢女侍妾穿不上絲織衣服，這表明財物不足已到了極點。
【原文】
今有負其子而汲〔1〕者，隊〔2〕其子於井中，其母必從而道〔3〕之。今歲凶，民飢，道餓，此疚重於隊其子，其可無察邪！故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝且惡。夫民何常此之有！為者疾〔4〕，食者眾，則歲無豐。故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本〔5〕而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養儉也。故《夏書》曰："禹七年水"。"《殷書》曰："湯五年旱"。此其離〔6〕兇飢甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。
【註解】
〔1〕汲：從井裡打水。
〔2〕隊：同"墜"，墜落。
〔3〕道：同"導"，導引，拉。
〔4〕疾：當為"寡"。
〔5〕固本：穩固根本。
〔6〕離：通"罹"，遭遇。
【譯文】
現在有人揹著兒子從井內打水，孩子掉到井裡，他的母親必然設法把孩子拉上來。現在逢上歉收年份，人民飢餓，道路上有餓民，這比孩子掉到井裡更加嚴重，怎麼能夠不明察呢？所以當年收成好，人民就仁愛善良；當年收成不好，人民就吝嗇兇惡。人民怎麼會經常這樣呢？務農的人少，吃飯的人多，年歲就不會豐收。所以說，財物不充足，就要反省是否依照農時，糧食不充足就要反省如何食用。所以，從前的人民依照農時生產財物，穩固根本而使用財物，那麼財物就充足。所以，即使遠古的聖賢的君主，豈能使五穀經常豐收而不發生水旱災害？然而那時沒有挨凍捱餓的百姓，為什麼呢？這是因為努力按農時生產而且每個人都很節儉。所以《夏書》說："夏禹時七年發生水災"。《殷書》說："商湯時五年發生旱災"。他們遭遇的饑荒情況更加嚴重，然而百姓不致挨凍捱餓，原因是什麼呢？那是由於他們生產的財物豐足，而使用時又很節儉。
【原文】
故倉無備粟，不可以待〔1〕兇飢；庫無備兵，雖有義不能徵無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應卒〔2〕。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放〔3〕；紂無待武之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君〔4〕者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪〔5〕也；城者，所以自守也。此三者，國之具也。
【註解】
〔1〕待：對待，應付。
〔2〕應卒：對付突然事件。卒，通"猝"。
〔3〕放：放逐，流放。
〔4〕百里之君：小諸侯國的國君。
〔5〕爪：爪牙。
【譯文】
所以倉庫裡沒有儲備穀物，不可以應付饑荒之年；兵庫不準備兵器，即使站在正義的一方也無法征討無義之人；城郭防守不完全，不能守護自己；心裡不考慮防備，不可應付突發事件。這如同慶忌沒有離開衛國之心不能輕易出動一樣。夏桀沒有應付商湯的儲備，所以被放逐；商紂王沒有應付周武王的儲備，所以自己被殺害。夏桀和商紂王貴為天子，富有天下，然而都被諸侯小國所滅亡，為什麼呢？是因為擁有富貴都不進行守備。所以，守備是國家的大事。食物是國家的寶貝，兵器是國家的爪牙，城郭是守護自身的保障。這三者是國家應當具備的。
【原文】
故曰：以其極賞〔1〕，以賜無功；虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪〔2〕；苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治〔3〕臺榭，死又修墳墓。故民苦於外，府庫單〔4〕於內，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離〔5〕寇敵則傷，民見〔6〕兇飢則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所寶也。故《周書》曰："國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也"。此之謂國備〔7〕。
【註解】
〔1〕極賞：最高獎賞。
〔2〕奇怪：奇異寶物。
〔3〕治：整治，修造。
〔4〕單：通"殫"，用盡。
〔5〕離：同"罹"，遭遇。
〔6〕見：遭受。
〔7〕國備：國家儲備。
【譯文】
所以說，以最高的獎賞賜給無功之人；使國庫空虛以準備車馬、衣服、奇異物品；役使人勞苦用以整修宮室和觀賞娛樂；人死之後又厚做棺材，多做衣服；活著時修造歌臺舞榭，死了後又修造墳墓——所以，人民在外勞苦，國家倉庫卻被內部耗盡，君上不厭倦尋歡作樂，百姓不堪忍受痛苦。所以國家遭到敵寇侵犯就會失敗，人民遭受饑荒之年就會死亡，這都是不儲備的罪過啊。況且食物是聖人所看重的，所以《周書》說："國家不儲備三年的糧食，那麼國家就不是他的國家了；家庭不儲備三年的糧食，兒子也就不是他的兒子了"。這叫做國家的儲備。
【評析】
本篇指出了國家所面臨的七種禍患，即：不修建城池而整治宮室，外交失敗鄰國坐視不救，耗盡民力虛於待客，臣子畏懼不敢向君主上諫，君主昏庸不理國事，奸邪受寵忠臣遭忌，財物匱乏賞賜不明。說明必須重視糧食生產和財物的儲備，這是國家安定富強的根本，否則國家便會面臨滅亡的危險。
墨子三辯
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【原文】
程繁〔1〕問於子墨子曰："夫子曰聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治〔2〕，息〔3〕於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於瓴缶〔4〕之樂。今夫子曰聖王不為樂，此譬之猶馬駕而不稅〔5〕，弓張而不弛，無乃〔6〕非有血氣者之所能至邪！"
子墨子曰："昔者堯舜有茅茨〔7〕者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命日《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也"。
【註解】
〔1〕程繁：當時的一位士人。
〔2〕倦：疲倦。治：政治，政務。
〔3〕息：歇息。
〔4〕瓴缶：瓦制樂器。
〔5〕稅：同"脫"，解脫。
〔6〕無乃：恐怕。
〔7〕茅茨：茅草屋。
【譯文】
程繁問墨子說："你說聖王不欣賞音樂。從前諸侯從事政務疲倦時，在鐘鼓的音樂中休息；士大夫處理政事時疲倦，在竽和瑟的音樂中休息；農民春天耕種，夏天鋤地，秋天收穫，冬天收藏，疲倦時在瓦盆的音樂中休息。現在你說聖王不欣賞音樂，這好比馬駕車而不解脫韁繩歇息，張開了弓而不鬆弛，恐怕不是有血氣的人所能做到的"。
墨子說："從前堯舜住著茅草屋，況且講究禮儀，並製作樂曲。商湯把夏桀放到大水，佔有整個天下自立為君王，事業成就，功名建立，沒有大的後患，繼承先王的音樂，又親自制作樂曲，叫做《護》，又修訂《九招》。周武王戰勝殷商，殺死紂王，佔有整個天下自己立為君王，事業成就，功名建立，沒有大的後患，繼承先王的音樂，又親自制作樂曲，叫做《象》。周成王繼承先王的音樂，又親自作樂曲，叫做《騶虞》。周成王治理天下，不如周武王；周武王治理天下，不如商湯；商湯治理天下，不如堯舜。所以音樂越繁盛，治理天下越差。從這一點來看，音樂不是用來治理天下的"。
【原文】
程繁曰："子曰聖王無樂。此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？"
子墨子曰："聖王之命也，多寡之。食之利也，以知飢而食之者智也，因為無智矣。今聖王有樂而少，此亦無也"。
【譯文】
程繁說："您說聖王沒有音樂，可是以上這些也是音樂呀，怎麼可以說聖王沒有音樂呢？"
墨子答道："我所說的聖王沒有音樂，是就有樂和無樂兩種情形的多寡而言的。比如飲食，有益於人，餓了就吃飯的人是聰明的，(若人人都知道餓了就吃，也就無所謂聰明瞭)雖有智慧，也是沒有智慧了。如今聖王有音樂的情形很少，也就相當於沒有音樂了"。
【評析】
本篇通過程繁和墨子的辯論，闡述了聖王對待音樂的態度，即：只是適當欣賞而已，如果過於繁瑣就不適宜了。墨子認為，國君就應把心思用在治理天下上，而不是追求耳目之欲。這說明在當時，音樂不僅存在於宮中和民間，而且比較普及。
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