【文匯講堂】選編：嘉賓觀點|鬱振華、羅崗：如何擺脫對時代的不“相信”？用經典閱讀的方式閱讀經典
文匯講堂編saying：
首屆“中國品牌日”系列活動將於5月10日—12日在上海展覽中心舉行，上海館的布展工作，將圍繞五大板塊著力打響“上海服務”、“上海製造”、“上海購物”、“上海文化”四個品牌。而推動中華優秀傳統文化進校園是打響四大品牌之一的“上海文化”的一個重要抓手。日前，華東師大在世界讀書日之際舉辦了“文脈麗娃，品讀師大”校園主題活動，在“經典閱讀與大學心靈”師生討論會上，哲學系教授鬱振華（文匯講堂第100、113-2期嘉賓）、中文系教授羅崗（文匯講堂第81-3期嘉賓）、法語系教授袁筱一等與會師生展開了精彩的討論，以倡導閱讀經典的風氣。講堂今摘選部分與聽友分享。
華東師大哲學系教授鬱振華（左）、中文系教授羅崗（右）等參與“經典閱讀與大學心靈”師生討論會
鬱振華——
研讀經典在於體認先哲如何創造性地提出和解決問題
經典的外延很廣泛，下面要提到的主要是哲學經典。談經典，人們會自然地追溯到軸心時代，那是一個經典成批湧現（用時下的話來說是“井噴”）的時代。經過遠古漫長歲月的積累，公元前2-8世紀，特別是前5世紀前後，世界歷史迎來了人類文化繁花似錦的春天。在中國，諸子峰起，百家爭鳴；在印度出現了釋迦牟尼；古希臘活躍著蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的身影；巴勒斯坦興起了先知運動；查拉特拉圖斯在波斯傳道。先哲們對宇宙人生的真理的沉思，奠定了中西印思想的基本格局和方向。他們的精神努力，結晶出了最早的經典。軸心時代的經典垂範久遠，影響至今。後世的思想家，在各自的時代裡，奮力開拓，積極運思，寫就新的經典。一部部經典連綴起來，構成了偉大的精神傳統。“言必稱先秦”、“言必稱希臘”，就是在向軸心時代致敬。
閱讀經典能夠提高創造性研究的自覺性和能力
那麼，經典中有什麼？我們向經典學什麼？經典涵容廣大，可受益者甚多。首先，增進歷史文化意識。研讀經典，讓我們進入偉大的精神傳統，知道自己從哪裡來，賦予我們的生命以厚重感。其次，確立價值方針。哲學的實質指向是人類的基本價值，如自由、正義、真理等。儒家的仁愛，道家的自然，佛家的慈悲，也都是基本價值。哲學的思與辯圍繞著價值而展開，基本價值支撐著人類的尊嚴，指明瞭人性的發展方向。閱讀經典，能提高我們對價值的敏感性。再次，學習先哲卓越的探究工夫。所謂探究（inquiry），簡單地說，就是一個提出問題、解決問題的過程。
比如，柏拉圖的《國家篇》（《理想國》）堪稱古代世界的“正義論”，它圍繞著“何謂正義？為什麼要過正義的生活？”這一核心問題，展開了一項頗具規模的探究。一部學術經典往往是一項才智卓越的探究。才智（intelligence）的形態多種多樣，創造性堪稱其極致表現。創造性地提出問題和解決問題，正是經典的重要特點。我們研讀經典，除了要把握現成的思想成果外，還須凌空一躍，細細體認先哲是如何創造性地展開問題導向的研究的。以經典為範例，心追神摹，可以切實提高自己從事創造性研究的自覺性和能力。
柏拉圖的《理想國》堪稱古代世界的“正義論”
人工智能、基因工程等技術發展下，“新軸心時代”是否來臨？
因此，學習經典，不僅旨在貫通古今，而且當矚目於未來。軸心時代是孔孟老莊、柏拉圖和亞里士多德的時代。如今，互聯網、人工智能、基因工程等技術的迅猛發展，正在深刻地改變人類的生存方式。劇變正在發生，這是人們普遍的存在感受。在這樣的背景下，有人開始談論“新軸心時代”的來臨。新軸心時代是否也會像軸心時代那樣出現經典“井噴”的現象，這得由後人來評判，今人不能妄斷。但顯然，人類生存的一些基本預設正在或將被瓦解。比如，有人預言，隨著人工智能和基因工程的發展，在本世紀中葉，長生不老將在技術上成為現實。
這讓我想起20世紀的哲學經典《存在與時間》。在這本著作中，海德格爾對存在問題的追問，是以人之有死為基本前提的。人的本真的存在，就是向死而在。但是，在新的技術條件下，人之有死這一前提將不復存在。前一陣網上流傳一個相聲視頻，描繪了長生不死的生活的種種荒誕之處，很搞笑，卻也啟人深思。從有死到不死，這一人類生活的劇變，無疑是典型的哲學題材，呼喚新的經典來給出解說。總之，“六經責我開生面”，開創新局是經典學習的內在要求。
《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作
經典研讀不易，需要體制化的支持與傳授
2017年10月，鬱振華做客第113-2期文匯講堂《“修己安人”在當下社會的創造性轉化》
羅崗——
後真相時代，“悲觀”的樂觀主義是經典帶來的最重要的價值
談關於經典與青年的問題，作為老師有一個便利條件，我們幾乎每天都要和青年打交道，校園是鐵打的營盤流水的兵，我不再年輕，校園永遠年輕。但這個題目還是太大，我具體來談談經典與青年閱讀的問題。不久前，面試中文系中國現代文學專業的碩士研究生，有一位來自很不錯的大學、很不錯的中文系學生，該中文系中國現當代文學專業也有非常好的傳統和不錯的老師，而且這位學生初試時名列前茅。我們面試時常會問讀了什麼書，我問了一個“送分題”，有沒有讀過你所在學校前輩老師任何研究著作，這位同學講了半天，講了一位老師的名字，再問讀了什麼書有什麼感受，就回答不出來了。很遺憾，我們決定不錄取這位名列前茅的學生。舉這個例子不是要說明我們面試多嚴格，而是想表示這個學生並不是特殊的個案，實際上說明了今天青年閱讀的問題。
社會媒介的變革導致當代青年的閱讀方式“多樣化”
紙的發明、印刷術的發明，帶來了閱讀的便利。對閱讀來講，有一個重要的革命，就是新的照明技術的發展。原來晚上不能讀書，後來有了氣燈，有了電燈，像奧斯丁的《傲慢與偏見》這樣的長篇小說，是寫給女人看的，女人可以在燈下閱讀。啟蒙（Enlightment）這個詞，為什麼有燈光的意思、有光亮的意思，也和這一點有關，因為照明技術的發明才帶來了啟蒙運動。所以正如前面幾位老師說的，新的技術革命確實帶來了巨大的變化，這種大變化使得閱讀完全改變了原先的形態。
奧斯丁的長篇小說《傲慢與偏見》
閱讀高度媒介化和離散化，導致了後真相時代的到來
因為我們被各種各樣信息和知識包圍，沒有整塊的時間來閱讀，閱讀是需要佔用時間的，而我們的時間被各種信息所佔有。有同學也許會說，我們也有時間閱讀，主要看網絡文學。網絡文學變成了一個新興的產業。網絡文學生產的作品，是所有傳統的文學研究者沒有辦法讀的，這些作品動輒幾千萬字甚至更多，按照精讀的方式來閱讀是不可能的。但確實有很多人非常喜歡讀，寫作者也可以獲得很高的收益，中國最有錢的作家據說是唐家三少，當然不僅僅是閱讀的收益，也有延伸出來的IP產品。這種閱讀雖然是持續性的閱讀，似乎和碎片化的閱讀有所不同，但正如網絡文學的生產是高速度的，網絡作家寫作每天必須完成八千字，不更新不行，有的人甚至一天可以寫八萬字，這樣的閱讀也是快速的淺閱讀。
2014年，羅崗做客第81-3期文匯講堂，主講《遷徙與閱讀》
今天主要是這兩種閱讀狀況：一種是碎片化的閱讀，一種是網絡文學帶來的淺閱讀。使得今天的閱讀狀況，真正背離的就是經典閱讀或者說閱讀經典：首先是經典性的閱讀方式，保證我們長期持續性深入關注某一個文本；然後才用這樣的方式而不是碎片化或膚淺的方式來閱讀經典。但在今天的閱讀狀態中，新的閱讀條件和這一種經典閱讀是完全相反，而且隨著閱讀高度媒介化和離散化，所帶來的結果是後真相時代的到來。現實中所有發生的事情，都被媒介轉化為各種各樣的說法和意見，我們所有對意見的瞭解，實際上只是滿足自己的一種焦慮，那是關於真相到哪去了。
在今天這個後真相時代，從閱讀的狀況過渡到精神的狀況，我們不再“相信”，對這個世界不再有某種持續的、堅持自己價值觀的“相信”，因為看上去這個世界，你這樣講有道理，他這樣講也有道理。譬如當你說這件事情“有圖有真相”的時候，接下來你可能發現這圖是擺拍的。
用經典閱讀的方式閱讀經典，是擺脫閱讀困境的最佳方式
在這樣的情況下，對青年來講，怎樣從碎片化的閱讀和對這個時代不“相信”的狀況中擺脫出來，恐怕只有一種比較好的方式，就是用經典閱讀的方式閱讀經典。儘管閱讀經典，不一定能夠給你帶來美好的生活，其實大多數經典——特別是文學經典——都不許諾美好生活。魯迅先生就講過，給出一個虛假的大團圓是“瞞”和“騙”。但經典會告訴我們，即使在一種不好的狀況下，你還應該有所確信，你還應該相信某些東西可以支撐著自己，這種“悲觀”的樂觀主義，經典帶給我們最重要的價值。
在越來越多人“不信”的時代如何做到有所信？在越來越多的人要麼倦怠、要麼焦慮的時代，怎樣保持普通人的感覺？我想，最好的方式，就是從現在開始閱讀經典吧，有了這樣一種精神資源，它能夠帶領我們走入一個新的天地。
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