《易經》是我國古代的一部重要典籍，因它具有變化和預測的作用，長期以來都是非常神秘的學問。
魏帝曹髦是非常好學的一位皇帝，他不僅通讀了《易經》，還提出了不少針對性的問題，也是非常犀利。
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曹魏正元三年，蜀漢延熙十九年，東吳五鳳三年（256年）四月初四，魏帝曹髦賜給舞陽侯、大將軍司馬昭“袞冕之服，赤舄副焉”，雖然只是服飾上與帝王接近，但這也預示著司馬昭權威的上升。
同年四月初十，魏帝曹髦來到太學，向學者和儒生們提出了一個問題：“聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書，其故何也？”
曹髦認為，古人從八卦到六十四卦再到無窮多的爻，但《易經》的名字卻是夏朝稱《連山》，殷朝稱《歸藏》，周朝稱《周易》，讓人不好理解。
這個問題角度很刁鑽，一下子沒有人回答，易博士淳于俊沉思片刻，站出來答道：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。故易者，變易也，名曰連山，似山出內氣，連天地也；歸藏者，萬事莫不歸藏於其中也。”
淳于俊認為，伏羲氏根據燧人氏的圖案造出八卦，神農氏、黃帝、堯帝、舜帝等聖賢又不斷完善，《連山》、《歸藏》都是形容《易經》的偉大。
這個觀點是老生常談，曹髦不僅沒有接受，反而馬上指出淳于俊觀點中一個矛盾的地方：“若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？”
曹髦認為，如果伏羲氏是受燧人氏的啟發創立《易經》，為何孔子沒有說過類似的話。
淳于俊無法解釋這個問題，只好閉口不言。
孔子三過問
魏帝曹髦見此情景，又針對《易經》換了一個問題：“孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？”
曹髦認為，孔子為《易經》作了《彖傳》、《象傳》，東漢經學大師鄭玄為《易經》作注，可現在《彖傳》、《象傳》沒有和《易經》放在一起，而是與鄭玄的註文連為一體，也很奇怪。
這讓很多人覺得新奇，易博士淳于俊想了想又出來答道：“鄭玄合彖、象於經者，欲使學者尋省易了也。”
淳于俊在這裡打了個馬虎眼：鄭玄把《彖傳》、《象傳》和註文合在一起，大概是想讓學習《易經》的人省事些。
曹髦當然不接受糊弄，他順著淳于俊的思路再次發問：“若鄭玄合之，於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？”
曹髦認為，如果鄭玄把《彖傳》、《象傳》和註文合起來是為了方便學習、理解《易經》，那孔子怎麼不把《彖傳》、《象傳》和《易經》合在一起方便學習呢？
淳于俊愣了一下，琢磨了一會兒才答道：“孔子恐其與文王相亂，是以不合，此聖人以不合為謙。”
淳于俊又開始跑火車，他說孔子是擔心《彖傳》、《象傳》和《易經》合在一起會引起混淆，所以沒那樣做，這說明聖人很謙虛。
曹髦簡直要被逗笑了，就又接著問了下去：“若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？”
曹髦認為，如果聖人以不合在一起表示謙虛，為何鄭玄就不謙虛呢？
淳于俊已經要崩潰了，只好回了這麼一句：“古義弘深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。”
淳于俊還是討饒了，古代經典本來就很深奧，陛下的問題也很專業，臣無法繼續往下編了……
聖人能破天
魏帝曹髦知道無法繼續，就又換了一個《易經》方面的問題：“繫辭雲‘黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神農之世為無衣裳。但聖人化天下，何殊異爾邪？”
曹髦認為，黃帝、堯、舜垂衣而治天下，伏羲、神農的時候人們還沒衣服穿，聖人治理天下差別略大啊。
易博士淳于俊覺得這個自己比較擅長，就開始作答：“三皇之時，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟時變也。”
淳于俊認為，遠古三皇時人少禽獸多，獸皮羽毛就夠穿了，到黃帝時代，人多禽獸少，人們只好製作衣裳來穿。
曹髦沒挑出什麼毛病，就換了一個角度發問：“乾為天，而復為金，為玉，為老馬，與細物並邪？”
曹髦認為，在《易經》中乾代表天，又能代表金、玉、老馬，有點矛盾了。
淳于俊更又信心了，朗聲答道：“聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。”
淳于俊認為，聖人只是取一個意象，近了就是各種東西，遠了就是天地。
曹髦點點頭，《易經》的學習告一段落，淳于俊也終於能擦擦汗了。
悅史君點評：《易經》絕非一般人能學得進去，曹髦卻能將易博士淳于俊好幾軍，也是厲害人物！
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