这个以经济为发展的第一驱动力的时代，金钱的地位被推崇到了至高的境界。很多人眼里只有金钱，甚至在金钱的追逐中迷失了自己。金钱好像变得无所不能，金钱成了世间一切事物的衡量标尺。
然而有些领域，不属于经济学的领域，而是属于道德的领域，因为金钱的侵蚀，我们反而会失去了更美好的东西。
道德所代表的是我们希望世界运作的方式，而经济学所代表的则是世界实际运作的方式。经济学，绝不能做道德买卖。
今天为您分享的《金钱不能买什么》这本书就是讨论金钱与道德的关系的，本书的主旨就是——金钱不能侵蚀道德的领域，金钱对道德领域的侵蚀会让我们失去更美好的东西。
一、万能的金钱
在这个物质的时代，金钱渐渐成了衡量一切的标尺。一切的物品，不管是经济学领域的，还是经济学以外的物品，都可以用金钱来购买，从这个角度来讲，金钱就像是万能的。
我们不仅可以用钱买到一般意义上的商品，比如：汽车、房子、游艇、奢侈品等等，我们还可以用钱买到，严格来讲都不能算商品的东西。
我们可以用金钱买到排队优先权：比如，机场里的快速通道；购买倒卖的门诊号；花钱找人替自己排队等等。
我们可以用金钱买到代孕服务：比如，印度妈妈的代孕服务，每位6250美元。西方国家那些寻求代孕的夫妇们越来越多地将代孕之事外包给印度妇女，因为代孕在那里是合法的，而且价格也不足美国现行价格的三分之一。
我们可以用金钱买到狩猎濒危动物的权力：比如，南非开始允许农场主把射杀有限数量犀牛的权力出售给狩猎者，以此激励农场主去饲养和保护各类濒危物种。农场主以每头黑犀牛15万美元的价格，出售给狩猎者。
我们可以用金钱买到碳排放的权力：比如，欧盟构建了一个碳排放交易市场，从而使得一些公司可以买卖排放权。碳排放的价格是，13欧元每吨。
我们可以用金钱买到著名大学的录取名额：比如，美国一些顶尖学府的行政人员曾告诉《华尔街日报》，他们的学校录取了一些并不十分优秀的学生，其原因是这些学生的父母很富有，并有可能给学校捐赠一笔可观的钱。
我们甚至可以用金钱买到孩子，买到老婆，买到人体器官等等，金钱正在变得无所不能？
二、金钱不能买什么
当然即使在这个非常崇尚金钱的时代，还是有金钱不能买到的东西。
比如，金钱不能买到“友谊”：虽然我们可以花钱雇人来做你朋友能为你做的事情，但是买不来真正的“友谊”。比如，当我们出门时帮我们收一下包裹；必要时帮我们照看一下孩子；我们心情不好时，倾听我们的烦恼，并开导我们等等，但是都不是真正的友谊。
金钱不能买到“诺贝尔奖”：我们虽然可以从获得过“诺贝尔奖”的人那里买到“诺贝尔奖”的奖品，也可以陈列在客厅，但是我们却无法买到那个奖项本身。因为这不仅是“诺贝尔委员会”不出售这些奖项，即使“诺贝尔委员会”拍卖他们的奖项，比如，一年出售一个诺贝尔奖，那么所购得的那个奖也定会与真正的奖不一样。因为“诺贝尔奖”不只是奖品本身，更重要的是奖品背后的尊敬和荣誉，但这是花钱买不来的。
金钱是不能买到这种和“诺贝尔奖”一样，背后代表着尊敬和荣誉的奖项的，比如“奥斯卡奖”、“奥运会冠军”、“足球的金球奖”等等
金钱在这里不是万能的，也有金钱所不能买到的东西，但是还有一些东西，金钱虽然可以买到，但是买到的物品本身可能会遭到贬损、腐蚀或减少。
三、金钱与道德的较量
1、2008年金融危机以前，是“市场必胜论”的时代，这时是完全信奉市场，放松监管，甚至不监管的疯狂时代。
如今，这种信念遭到了质疑，因为金融危机不只是引发了人们对市场有效分配风险能力的质疑，而是市场已经远离道德规范，我们需要重建市场与道德规范之间的联系。
我们需要重新思考市场在我们社会中所应当扮演的角色。
列维特和都伯纳说：“经济学，绝不能做道德买卖。道德所代表的是我们希望世界运作的方式，而经济学所代表的则是世界实际运作的方式”。
当市场逻辑关注物质商品（比如，汽车、烤炉、电视等）的时候，物品的价值就是一个消费者偏好的问题。但是，当市场逻辑被运用到性、生育、孩子抚养、教育、健康、刑法、移民政策和环境保护等问题时，我们就不太有理由假定说，每个人的偏好都是具有同等的价值。
在这些充满道德意义的领域中，一些评价物品价值的方式可能会比另一些方式更重要，也更为恰当。
市场的扩张使得市场逻辑与道德逻辑（也就是解释世界和改善世界）之间的区分变得更为复杂了。
2、经济学的核心原则之一就是价格效应：当价格上涨时，人们就会少买东西；当价格下跌时，人们就会多买东西。这个原则在经济学的范围内是有效的，但是超过经济学的范围就是无效的。
比如：托儿所接孩子，当托儿所对晚接孩子的家长不收费时，晚接孩子的家长很少；但是一旦收费，晚接孩子的家长会迅速增加。因为你不收费时，家长晚接孩子，他们会觉得愧疚，所以尽量不晚到，而一旦收费时，他们就觉得这是我交了钱的，不会有愧疚的心理，晚到是理所当然，所以就会晚到。
在市场侵蚀非市场规范的地方，经济学家（或某个人）就必须确定这是否代表我们失去了我们应予以关注的某种东西，比如上述例子中，家长不再为迟接孩子而感到的愧疚。
比如，如果我们付钱来鼓励孩子读书，那么会使孩子将读书看成是一份赚钱的工作，并且会减少读书本身的乐趣。
我们应该对下述问题做出道德评价：金钱可能会侵蚀或将其排挤出去的态度和规范具有何种道德重要性？非市场规范和预期的缺失是否会以我们感到懊悔的方式改变那种活动的性质？如果是这样的话，我们是否应当避免把金钱激励措施引入这种活动之中，即使这些措施有可能带来某种好处？
当我们处于道德领域之内时，为了决定我们是否应当依赖金钱激励措施，我们需要追问这些激励措施是否会腐蚀那些值得我们予以保护的态度和规范。
3、购买婴儿，不同于雇来的朋友或买来的诺贝尔奖。
如果存在一个收养婴儿的市场，那么人们以现价购买之后就可以得到他们想要的东西——孩子。这样一个市场是否存在道德争议，乃是一个需要我们进一步予以思考的问题。
乍看起来，下述两类物品之间有一种明显的区别：一类东西（比如朋友和诺贝尔奖）是金钱不能买的，另一类东西（如人的肾脏和孩子）是金钱能够买的，但在是否应当买卖上存在争议。
其实仔细审视我们就可以洞见上述两类东西都有一个共通之处：在上述显见的情形中，金钱交易损毁了人们所购买的物品，而在上述存有争议的情形中，物品会在买卖后得以存续，但结果却有可能遭到贬损、腐蚀或减少。
所以我们判断一个物品是否可以买卖的标准就是——这个物品在买卖过后，是否有可能遭到贬损、腐蚀或减少。
金钱不能无限制的侵蚀道德的领域，虽然金钱也许会带来一些好处，但是这会让我们失去更美好的东西。从我们自己做起，用“判断一个物品是否可以买卖的标准——这个物品在买卖过后，是否有可能遭到贬损、腐蚀或减少”来判断一个物品是否可以买卖，如果不能我们就坚决不参与其中，还要勇敢站出来阻止，为世界越来越美好献上一份力量。
恭喜您，又读完一本书！
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