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夏日炎炎，樹葉如冠，蟬鳴陣陣。每年此時，許多人都熱衷於吃一道美味的夏日特色小食“知了猴”。殊不知這小小的“知了猴”可是“金蟬”的前身，在古人眼中，它絕非充滿“煙火氣”的美食。相反，蟬不食人間煙火，性高潔，飲露而生，正式古代文人“清高廉潔”的象徵；而它出土蛻變重生，與古人追求“靈魂永存，羽化成仙”的觀念相合，因此也被用來比喻人的輪迴重生。千百年來，蟬入詩入畫，既成為文人墨客筆下的常客；同時，蟬的形象被大量運用在葬俗中，寓意死後靈魂昇天。
中國玉文化歷史悠久，玉石雕刻傳承至今，玉蟬在古代玉文化中的地位非常重要。玉蟬即可“以生為佩”也可“以死為含”，按用途分為唅蟬、佩蟬、冠蟬三種。唅蟬，即含在口中隨葬的玉蟬，一般刀工簡單，無穿眼。玉晗作蟬形，以蟬之春生秋亡、反覆不息來借喻生命的週而復始來賦予死者特定的意義，意即人死後，可“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，脫胎於濁穢汙垢之外，羽化成仙。
根據數千年玉蟬的演變史，對玉蟬按不同時代進行排圖說明，突出其考古學、岩石礦物學、玉質成因類型、雕琢工藝、紋飾、沁蝕風化及時代風格等綜合特點和玉蟬文化內涵的實質，體現出不同時代玉蟬深受同時代藝術思潮和原始宗教、儒道釋、民間文化觀念的影響、玉蟬文化特點。
這些玉蟬或形象簡明，造型古樸，寥寥幾刀雕刻而成;或精雕細刻，栩栩如生，紋理清晰。綠色玉蟬青翠欲滴，白色玉蟬溫若羊脂，黃色玉蟬厚重凝練，不由得讓人感嘆其獨特的審美水平和高超的雕刻工藝。
在M2009出土的玉蟬達10個之多，其形態各異，材質也有區別，個別帶有明顯的商代風格。其中編號為797的青玉蟬，為青玉質地，因長期埋藏在地下有棕黃色沁斑，圓雕技法雕刻而成，尖喙前突，雙睛圓凸，頸部兩道弦紋將頭部與身體分開，兩翅與腹部分開，兩翼張開，尾部呈三角形，給人以極強的立體感。編號為822的玉蟬，為青白玉質地，有棕色沁斑。弧形，尾部呈魚尾狀，背部紋飾捲曲。該蟬形制古樸，雕刻粗放，紋飾與青銅器竊曲紋有相似之處，有明顯的商代風格。
古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，乃屬於清高一型。唐初虞世南寫《蟬》：“垂緌飲清露， 流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”元朝王沂孫《齊天樂》言：“甚獨抱清高，頓成悽楚。”字裡行間，無不充滿著對人內在品格的熱情讚美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。隨著時間的推移，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬貫”;以一蟬伏臥在樹葉上，定名為“金枝（知）玉葉”;也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”（取蟬的鳴叫聲）。所以玉蟬一般可分為三種：一、冠蟬，用於帽飾，無穿眼;二、佩蟬，頂端有對穿眼;三、含蟬，在死者口中壓舌，刀法簡單，沒有穿眼。
玉蟬最早出現於新石器時代，至商代大量出現。商代玉蟬用於日常佩戴，貴族佩戴玉蟬，表示高潔。此時玉蟬形制古樸，蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形;頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象徵身體部位，紋飾簡單。
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