狹義的文化僅指知識，廣義的文化是指我們的生活方式，包含了我們生活的方方面面。怎麼吃東西形成了飲食文化，怎麼建房子形成了建築文化，等等。文化隨著時間而演變或消亡，比如殯葬文化中的殉葬從有到無，從土葬到火葬。有些文化雖然消失了，但是它們留在了古人的詩詞著作中，有的竟然還有圖為證，文字與圖畫相合，讓我們能夠一窺已經消失殆盡的傳統文化。
貼黃花 | 花鈿
愛美之心，人皆有之，女性尤甚。自南北朝起，出現了一種叫花黃的婦女面飾，隋唐時期盛行，經過五代到宋代時，仍在流行。
南朝梁代蕭綱《美女篇》：約黃能效月，裁金巧作星。
南朝梁代費昶《詠照鏡》：留心散廣黛，輕手約花黃。
南朝陳代陳叔寶《採蓮曲》：隨宜巧注口，薄落點花黃。
唐代崔液《踏歌詞》：鴛鴦裁錦袖，翡翠貼花黃。
唐代盧照鄰《長安古意》：片片行雲著蟬鬢，纖纖初月上鴨黃。
唐代皮日休《木蘭後池三詠·白蓮》：半垂金粉如何似，靜婉臨溪照額黃。
黃花，又稱額黃、鵝黃、鴨黃、約黃等，是用黃粉畫或用金黃色紙剪成星月花鳥等形貼在額上，或在額上塗點黃色。北朝《木蘭詩》裡，少女花木蘭替父從軍，征戰十年始歸。她一回到告別已久的閨房，就急忙“脫我戰時袍，著我舊衣裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。”
敦煌壁畫中唐人面妝
到了唐代，開始以金、銀製成花形，蔽於臉上，這種面飾稱作花鈿，花鈿有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多。從傳世的文字與形象資料得知，花鈿的樣式多種多樣，最簡單的僅是一個紅點丹，複雜的有用金箔片、珍珠、魚腮骨、魚鱗、茶油花餅、黑光紙、螺鈿殼及雲母等等各種材料剪製成的各種花朵形狀。
五代後蜀孟昶妃張太華《葬後見形》寫“尋思往日椒房寵，淚溼衣襟損翠鈿”，詩中的翠鈿是用翠鳥的羽毛製成的。宋代陶谷所著《潸異錄》中說：“後唐宮人或網獲蜻蜓，愛其翠薄，遂以描金筆塗翅，作小折枝花子。” 這就是用蜻蜓翅膀做花鈿了。黃花與花鈿的區別，大概就在於製作花鈿的材料更加豐富多樣吧。
粘貼花鈿的膠是一種很方便的呵膠，相傳是用魚瞟製成的。此物一經呵氣便發粘，粘合力很強，可用來粘箭羽。婦女用之粘貼花鈿，只要對之呵氣，並蘸少量唾液，便能溶解粘貼。卸妝時用熱水一敷，便可揭下。其方便程度直比現在用的不乾膠，但卻比不乾膠的粘貼強度高。
唐代《搗練圖》中綠色花鈿
關於黃花與花鈿的起源，有一個亦真亦假的美麗傳說：南朝宋武帝女壽陽公主，一日臥於含章殿簷下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經三日洗之乃落，宮女奇其異，競效之。因故稱之為“梅花妝”或“壽陽妝”。
因為“梅花妝”的飾粉是黃色的，而採用這種妝飾的又都是少女，到了她們出嫁以後，就要改變裝束，另作一番打扮。因此，人們便習慣地將未婚閨女稱做“黃花閨女”了。“今朝白麵黃花姐，明日紅顏綠鬢妻”。這首古人戲贈姑娘出嫁的詩句，正是女兒結婚前後打扮的寫照，也說明了“黃花閨女”這個稱呼所指的對象。
五代歐陽炯《南鄉子》：二八花鈿，胸前如雪臉如蓮。耳墜金環穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠客。
一首小詞就將南國少女躍然紙上，如見其人。女子眉間一點花鈿，猶如畫龍點睛之筆，將古代女子映襯得美麗動人，活靈活現。或微微一笑，或輕輕蹙眉，不需多言就風情自在。
唐代周昉《簪花仕女圖》
花鈿意象頻繁出現在文學作品裡，唐代詩歌中隨處閃耀著花鈿那撩人的幻影。走進唐詩裡去追尋那一枚枚富於深情和巧思的花鈿倩影，我們彷彿穿越了時空，進入了古代女子們所精心營構的那個情意款款的絢麗世界。
唐代盧綸《古豔詩》：殘妝色淺髻鬟開，笑映朱簾覷客來。 推醉唯知弄花鈿，潘郎不敢使人催。
神態慵懶嬌憨的絕色歌女，憑藉著手中擺弄的一枚小小花鈿，為她在香豔氣質之外，平添了幾分狡黠的情趣。
唐代溫庭筠《彈箏人》：天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。 鈿蟬金雁今零落，一曲伊州淚萬行。
當詩中女子惆悵失意時，陪伴她的花鈿也和她一起默默承受著不易言傳的寂寞哀傷。以物喻人，借花鈿、箏柱的黯然頹敗，暗示絕代藝人的飄零淒涼。
唐代白居易《酒筵上答張居士》：但要前塵減，無妨外相同。雖過酒肆上，不離道場中。 弦管聲非實，花鈿色是空。何人知此義，唯有淨名翁。
詩中就借花鈿意象表達了對生活的反思和感慨。花鈿美色、絲竹美音，都不過是過眼煙雲罷了。借花鈿來傳達女子命運的悲涼，最動人心魄的當屬白居易的《長恨歌》:“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，,回看血淚相和流。”寥寥幾句便道盡了楊貴妃死時的無比慘烈與死後的無盡淒涼。
現代人的唐裝打扮
宋代李清照《蝶戀花》：暖雨晴風初破凍，柳眼梅腮，已覺春心動。酒意詩情誰與共？淚融殘粉花鈿重。乍試夾衫金縷縫，山枕斜欹，枕損釵頭鳳。獨抱濃愁無好夢，夜闌猶剪燈花弄。
到了宋代，隨著崇尚淡雅之美風氣的興起，濃豔風格的花鈿逐漸失寵;至元代，花鈿終於淡出了女子的妝臺。
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