太極，從何處而來？
促知說：所有傳統文化概念的出現，都沒有最早只有更早，時間洪流總是會捲走很多真相，端看留下的痕跡中，誰更古老些。
對於“太極”的解釋，千百年來最主要的觀點源於春秋年代的《周易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
“太”就是“大”，“極”的含義，則為“極點”，物極則變，變則化，所以變化之源是太極。是不是好像回到了中學課堂，量變累積引發質變，一人能成一世界，深覺萬理皆通。
看不見摸不著，“太極”到底是什麼？
促知說：對於太極的解釋，可能千人就有百種想法，而留存下來的自然還是喜歡思辨並具有記錄能力的學術帶頭人的觀點。
- 觀點一
主流古代哲學家認為：太極是最原始的混沌之氣。因為有太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，因此是宇宙萬物之原。代表著作有周易，還有孔子第32代嫡孫、唐朝經濟學家孔穎達對《周易》做的詳細註解，對了，這位大才子是如今的河北衡水人，當時也是學霸一枚呀。
唐《孔穎達疏》：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。」
- 觀點二
宋代理學家認為「太極」就是「理」。朱熹在課堂上接受弟子的採訪記錄中有334處提到太極，雖細節處有矛盾，但基本覺得太極就是無所不有。而曾經參加抗清活動失敗後歸隱山林的清朝王夫之老師，儘管反對程朱理學的唯心主義，但也認為，“天地人物之通理，即所謂太極也。”
宋《朱子語類》卷七五：「太極只是一個渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。」
清王夫之《張子正蒙注·太和》：「道者，天地人物之通理，即所謂太極也。」
- 觀點三
至於有一種觀點更具象，認為太極就是“天宮，仙界”等高大上的神仙級居所。三國時期的阮籍說，“太極可翱翔”，此觀點非常符合他竹林七賢之一的“愛自由”的氣質。而東晉有位“丹修”葛洪，考證出「園囿擬上林，館第僭太極。」說是漢朝吳王在建立裝修館邸時，仿照了太極陰陽八卦來佈局設計，這等皇帝級別的配置，王侯使用明顯是超越了身份。至於集納了很多道家書籍的北宋《雲笈七籤》中有這樣一句，「太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。」天上元景之王住的的地方為太極，估計怎麼也差不了。
三國魏阮籍《詠懷》之七二：「時路烏足爭？太極可翱翔。」
晉葛洪《抱朴子·吳失》：「園囿擬上林，館第僭太極。」
《雲笈七籤》卷八：「太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。」
閱讀更多 促知 的文章
