韋馱天是佛教護法天神，二十四諸天之一。
其直譯意為“陰天”，梵名是韋馱尊天菩薩，又稱塞建陀天，私建陀天，建陀天。
韋馱天本為婆羅門教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神。其生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業，受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲）。
人物傳說
相傳釋迦牟尼佛涅槃後，諸天神和天王商量火化遺體，收取捨利建塔供養之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準備回去建塔供養。時有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見狀奮起直追，剎時將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得諸天眾王的讚揚，認為他能驅除邪魔，保護佛法。
因此佛教將韋陀尊為驅除邪魔、護持佛法的天神，也是護法伽藍之一（據《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》說，佛教伽藍神是保護伽藍亦即寺廟的神）。
鬼盜雙牙之說，出《大般涅槃經後分》：“爾時帝釋持七寶瓶至荼毗所，其火一時自然滅盡，帝釋即開如來寶棺，欲請佛牙。樓豆言：‘莫輒自取，可待大眾共分。’釋言：‘佛先與我一牙舍利，是以我來火滅。’於佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上，起塔供養。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。”
供奉之始
漢地寺廟是從宋代開始（或說唐代道宣律師感得韋馱形象之後）供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法，也護助出家人。
塑像特徵
在中國佛教寺院中，韋馱天一般被安置於天王殿的大肚彌勒背後，背對山門，面朝大雄寶殿。
中國佛教寺院中的韋馱天形象，大多為身穿甲冑的雄裝武將樣，手持金剛杵，或以杵拄地，或雙手合十，將杵擱二肘間。體格魁偉，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
韋陀杵方向的含義：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。
肩負重任
韋馱尊天菩薩在多部經典中，發願扶持佛法和學習佛法的人。如此大願使菩薩成為佛教護法神的代表，故責任重大。
所謂道高一尺，魔高一丈。修學的人或多或少都有障難，未入聖流之前，不能對付魔事。這時，韋馱菩薩的出現，保護了四眾弟子。
很多善良的人，由於過去業力的原因，出現了貧窮疾病、諸多不順。禮拜供養韋馱菩薩，一瞻一禮，就會得到菩薩的加持。
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二十諸天
二十諸天是一個佛教用語。天，作為簡稱，在佛教中有三層意思： 一、指天界，梵語Devaloka，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天；二、指天王，梵語 Devarāja，如大梵天、帝釋天、大功德天；亦即本詞條所指的二十餘位天神； 三、指天人，梵語 Deva，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。只有修習十善業道者才能投生天界，成為天人。但“天”雖然處於諸有情界中最高最優越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪迴，一旦前業享盡，便會重新墮入輪迴之中。
都源於印度神話，具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七阿修羅天金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。
二十四天
後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向，而前一位是天龍八部之一。
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