文化自信的見證與責任
——《大崑崙之絲路寶藏》略談
陳明
西曆2018年7月12日
道路、制度和理論從中國文化的脈絡里加以理解和闡釋，意味著文化被提升到了文明的高度。
因此，從思想學術和文化藝術的角度再現文化的光輝歷程，是必須承擔的時代課題和歷史責任。
在各種小確幸充斥熒屏、緋聞八卦娛樂至死叫人沮喪的小時代，讀到新疆嘉焰影視文化傳媒有限公司的《大崑崙之絲路寶藏》不禁眼睛一亮——這才是與中國崛起相匹配的黃鐘大呂慷慨華章，才是中華民族偉大復興所需要的山河歲月家國情懷。
清末民初，中原鼎革，廣袤深邃的新疆大地成為探險家的樂園。
一半是科學考察研究，一半是文化侵略掠奪，各級政府勉力維持卻有心無力。
留洋學子書生意氣，由一隻螭龍玉佩為牽引捲入絲路寶藏的千年追尋且越陷越深。
英國人、俄國人、日本人處處設伏，呼圖壁、天山、崑崙步步驚心，穆天子、西王母和班超、西域都護府江山遼闊英雄氣，忠誠背叛前世今生死生相許兒女情……
凡此種種，環環相扣、撲面而來，衝擊著各種感覺器官。
穿越、探險、諜戰諸元素帶來刺激和享受之外，片子也正能量滿滿。
新疆之得名雖在清代乾隆時期，但實際作為新歸之故土，其文化色彩，在社會主義的紅色、伊斯蘭的綠色之前，還有佛教的經幡，祆教的火苗，以及作為絲綢之路驛站的漢代烽燧。
這些傳說、文獻和考古的材料在劇中並不只是背景和舞臺安排，而是深深楔入劇情，成為情節構成要素出場，在不知不覺中拼出完整的文化地圖，勾勒出中國文化多元一體的結構韻律。
在這一切的背後，更值得關注的也許是這個成長的故事：
不羈少年在任性使氣遭遇麻煩之後，偶然又必然地意識到了自身承載的文化使命，漸漸地把這一切放在自己肩上，在尋寶、尋父、守護傳統的情節推進中終於理解了父親，確立了自我，古老的文化在新一代的守護中生生不息。
在西方流行兩種成人觀。
一種認為“成為人就是成為個人”（Becominghumanisbecomingindividual）；一種認為只有在群體里人才能實現自己的發展成為一個完整的人。
我們的主人翁慕天殊在開始時應該是傾向前者的，後來則接近後者。
但是，這並不是因為他從自由主義者變成了所謂社群主義者，而是一個西方環境裡形成的人格開始了向本土的迴歸。
《大崑崙之絲路寶藏》的寶藏並無結果。
我覺得它原本就只是一種象徵，象徵著文化的光輝，據以映照出慕天殊成長的意義。
文王既沒，文不在茲乎？是的，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，古聖先賢，莫不如此自相期許。
文化自信，根據在此，責任亦在此。
作者簡介：陳明，男，西曆一九六二年生，湖南長沙人。曾任職於中國社會科學院世界宗教研究所副研究員。現供職於首都師範大學哲學系教授，首都師範大學儒教研究中心主任，三亞學院南海書院院長。著有《儒學的歷史文化功能——士族：特殊形態的知識分子研究》（上海：學林出版社一九九七年版）、《浮生論學——李澤厚、陳明2001年對談錄》（北京：華夏出版社二〇〇二年版）、《儒者之維》（北京：北京大學出版社二〇〇四年版）、《文化儒學:思辨與論辯》（四川人民出版社二〇〇九年版），《儒教與公民社會》（北京：東方出版二〇一四年版）等。西曆一九九四年創辦《原道》輯刊並任主編，西曆二〇〇〇年開始主辦“原道”網站；西曆二〇〇四年主編“原道文叢”、“原道譯叢”系列。西曆二〇〇五年組建成立“中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心”，任秘書長。西曆二〇〇七年主持成立首都師範大學儒教研究中心，任主任。西曆二〇一三年起，擔任弘道基金理事長。
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