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謝邀，佛經沒有矛盾是應機說法，是你的理解出了問題。“應無所住而生其心。”出自金剛經第十品：莊嚴淨土品。應該結合全第十品全文來理解。先看這一節：“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”那是佛對發了菩提心的大乘菩薩說的，應無所執著而生清淨心。而我們凡夫往往連心都找不到安不住，因此我們的首要任務是心有所住。
“心”是萬法的根本，佛陀傳講八萬四千法門，其關鍵就是為了調伏自心。如來說：諸心皆為非心，是名為心。我們知道人有過去心、現在心、未來心，金剛經說：三心了不可得。 我們凡夫應先心不起分別念，心住一處。密宗有過去心不可得，應該找心的來源；現在心不可得，應該找心的住處；未來心不可得，應該找心的去處。而《六祖壇經》雲：“心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。”都是對我們凡夫說的，先找到自己的內心，再想法把心安住。佛祖是應機說法，當什麼（機）人說什麼樣的法，分類教育開化大眾。當然你的層次高的話也可以有大菩提心，心無所住而生清淨心。😃😃
迷糊米糊123
其實心無所住，便是心住一處。
若是糾結心無說住，說明已經住於一處了。
若是無所謂是否住於一處，說明心已無所住。
住於一處，於心無所住，兩者都包含了一個大千世界的信息。
之所以有兩者截然不同的說法，只是站的位置不同，看問題的角度不同，說出來的話語也就不一樣了。
來段偈語：
有空也是執，
無空也是執，
如何見如來，
勿須論真妄。
說真即為假，
說假當時真，
粘過即遠離，
何處尋蹤跡。
無功用行
緣生緣滅自有律
心住一處亦無住
世間萬事萬物皆有自己造化的規律，緣聚而生，緣散而滅，只有循律而行，才能修得證果。心住一處而統攝其心，但心所住處亦隨緣而生化，如心不隨所住處而生化，則心背化了緣生緣滅的規律，成了執著，必生攀緣妄想之意。淨心是緣，妄心亦是緣，心守一處而又隨其緣，才是離妄得定之道。
複本論與唔氣養生
心無所住是對的。但是，大多數人無法做到心無所住怎麼辦？那就不得已先住一處，眼耳鼻舌身意全部都攝在一處。攝在一處不散亂了，有功夫了，在一個偶然的時段，“這一處”突然脫落，豁然直達心無所住的境界。因為“這一處”象徵著“我”，“我”沒了，達到了無我。
再來看，楞嚴經大勢至菩薩圓通章。也是這樣的，一句佛號都攝六根，色受想行識，眼耳鼻舌身意都攝在這句佛號上，此時“我”就是佛號。等功夫深了，一心不亂，佛號脫落，達無我。
哇啫喱哇折忒
俺沒有讀過佛經，但人老了，體會活著不易，以俺這生洗練了很多塵埃，說一句，還是心無所住，人出生後心是純淨的，人老了如果逃脫了一切，心就是無所住，平靜中的每天也是清靜的，南無阿彌陀佛。
早晨的彩虹106943664
心住一處為的是不散，散了心就會被攀緣牽著走。
住：停留。
心無所住是因為歷歷洗心之後發現：凡所有相皆是虛妄。一切皆空，都是因緣無常變化。心光綻放，智慧足具，無生法忍，心常定，妙覺等覺佛果得成。
