我們人往往都執著在有聲可聞，在有聲可聞的地方去領會。
但是，你要真正見性，就不能執著在有聲可聞的地方。
因為有聲無聲，不過是聲音的生滅，而我們的聞性是無時無刻不在面前放光，它是沒有間隔、沒有斷續的。
所以，古德說：“夾岸桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅。”前面我們已引用了這句偈子。
一條小道的兩邊，種滿了桃樹，經過一番大風雨後，小道遍地都是桃花瓣。騎馬走經此處時，馬蹄怎能避開遍地的花瓣，而踏不到呢？
意思是說，佛性時時處處都在作用，它是無時不在、無處不在的，你能避得開嗎？
所以，不要在有相無相、有聲無聲上分別。
我們見不到光明時，卻見到了黑暗，見暗還是有見。
我們聽不到聲音時，則聽到了無聲，聽到無聲還是有聽。
這豈不就是見性和聞性不生不滅的證據麼？
可惜，良价回答：“不聞。”他著在了聲音上，因為沒聽到聲音，所以不聞。這就象俏媚眼作給瞎子看，他當面錯過，太可惜了！
不過，我們要說，虧得他不聞，如果有聞，又著在相上，不聞則是真聞。
雲巖說：“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？”我對你這樣說法，豎起拂子，雖然沒有聲音，但還有舉動，這樣你都不聞、不領會，何況無說無動的真說真動呢？
世人都是如此的愚痴，都著在所見所聞的色聲惑業裡面，從來沒有回光一瞥，薦取這個能見能聞、能說能動的性。
這個性就是本來真佛！甚至誤認為聽不到聲音就是無聞，不見光影色相就是無見。
豈不知這個見性聞性時時刻刻都在面門放光，從無遮掩、從無間斷。即便是在無聲可聞、無相可見時，依然還是見、還是聞。
因為你聞到個無聲還是聞，見到個無相還是見，怎麼能說無見無聞呢？
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