★这里的夷有两种，一是内夷(都护府管辖或称臣的或友好)，二是外夷。

★内夷唐太宗的态度是『自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。』翻译过来就是唐太宗对各民族爱得不分彼此亲疏。各民族平等友好相处，大家互帮互助，共同幸福。

★客卿客将很多。唐朝宰相369人，其中29人是异族人，唐朝的异族将军就不少，比美国还开放。唯才是举，不分民族、国别，这是强大的法宝。

①突厥执失思力、阿史那家(汗=王)族等。

②沙陀人李国昌、李国用等。

③回鹘(回纥)人李思义、仆固怀恩、李光颜等

④奚和契丹人张孝忠、李宝臣、李唯岳、李楷洛、李光弼等。

⑤高句丽、百济、新罗人高仙芝、李思道、黑齿常之、泉男生等。

⑥中亚康国人康待宝、康日知等

⑦天竺人瞿昙谦、瞿昙悉达。

⑧日本人左散骑常侍、北海郡公，李白、王维的老铁阿倍仲麻吕(晁衡)。

★外夷。主要有“富波斯”、“黑昆仑”、“裸林邑”、“高丽奴”等。黑昆仑即昆仑奴（印度尼西亚马鲁古群岛的昆仑国），林邑（在越南中部，其民众男女都是天体爱好者，故称裸林邑）唐朝的做法跟美国相似，对自己人(不管是华是夷)好，对远方的客气只能说还行。唐朝还首创了国际法，外夷对外夷犯法用夷法，外夷对唐人或唐人对外夷犯法用唐律。外夷在大唐从事的职业要么是女奴(高丽女奴，在唐朝很有名)要么是店小二或店小妹(胡姬)。就如同凤姐在美国是修脚女一样。

▲韩愈飙起来

福垊

唐朝高度开放——唐朝公主最荒淫！

盛唐盛唐，唐朝的繁盛众所周知，要达到国家的繁荣仅靠自己国家发展是不够的，主要的是对外和对内开放，才能使经济、人才、人力等资源最大化。

然而唐朝的开放性是值得推崇的。

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看过《武媚娘传奇》和《满城尽带黄金甲》的观众，无不被里面那一个个白花花的xiong脯所震撼，很多人感叹即使在现代，也很少见到那种大尺度的镜头，更何况是封建社会。也有些人忍不住发问：唐朝女性真的是如此开放吗？这是不是导演为提高收视率故意而为之呢？其实，真实的唐朝人开放起来比电视上还要夸张，还要大尺度，只有想不到，没有露不出！

首先有一点需要说明，唐朝的大尺度仅限于上流社会，很多穷苦的农民百姓依然是很保守的。为何会造成这种现象呢？众所周知，李唐来自陇西,属于鲜卑的后裔，所以日常的生活方式中难免会融入大量的少数民族风俗习惯，而西北地区自古以来便民风彪悍，活泼清新，这与中原男女是大相同的，中原百姓世世代代生活在这片土地，从小受儒家思想熏陶，讲求“仁义礼智信”，所以对上层人士的那种开放并不是十分赞同的。

（电视剧剧照）

况且，开放也是需要资本的，没钱没权又如何能消费得起高昂的服饰与用品呢？因此对于这种开放，我们并不能一概而论。但上层人士的爱好与追求也确实能够带动下层人民思想的转变，让整体严肃的气氛出现空前的活泼与随性。

下面我们就去看一下唐朝人究竟开放到什么程度。

穿得清凉大胆吸引眼球

唐朝女人的衣服，有三个最为显著的特征：薄、透、露。很多上层人士都喜欢穿轻纱料子的，这种料子能清凉到什么程度呢？这里我们讲一个小故事来说明一下：

话说唐朝时期，地大物博，国力强盛，常常有外夷番邦前来朝拜。这一天，唐太宗李世民的金銮殿上又来了一少数民族使者，礼品带了两大车，好话说了一大堆，希望两国可以互相交好，和平共处。唐太宗对此当然是来者不拒了。人都说番邦之人生性豪放，不懂得遮掩，今天满朝文武可真的见证了这么回事。这外番小使者在觐见完毕四处打量之际，突然发现离他最近的一个大臣胸前有颗红痣，于是啧啧称奇，非要该大臣脱掉外衣一探究竟，这点小事李世民当然也不会介意啦，就告诉该大臣既然人家有如此雅兴我们怎好意思拒绝呢，爱卿你就委屈一下脱了外衣给他瞧瞧就是啦！于是该大臣开始脱衣衫，一件，两件，三件......直脱了10多件才露出那胎记，该使者更是感叹：隔着这么多层衣服都能看到你身体上的胎记，天朝的丝织水平果然非同一般。

当然这个故事可能有些夸张，但唐朝时期衣服布料的薄透特点却是有目共睹的。另外，“露”也是唐代女子服饰的一大风景。唐诗中关于“露”的描写数不胜数，“粉胸半掩疑晴雪”说的就是女子xiong前风貌。初唐“四大家”之一的欧阳询也有“二八花钿，胸前如雪脸如花”的语句，试问，如果不是亲身经历，谁又能描写的如此真实与自然呢？

据说，唐高宗李治为整治这种无节操的坦露，曾两次下令要求臣民着装得体。也有历史记载唐文宗时期，看到女儿延安公主整日穿着肥大衣裙，非常不雅观，于是大怒把女儿骂了一顿，连带着把驸马也责罚一番，要他好好管束自己的老婆，不要整日的大片春光.......

衣着开放到连见惯了“大场面”的皇帝都看不下去的程度，请自发补脑当时的尺度之大。

娼ji事业最发达

唐朝时期，国泰民安经济发达，百姓生活充裕，因此，j院在当时是比较流行的。那时候宫j盛行不衰，地方官j崛起，家j普及，市j发达。朝野上下狎j淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。

据史料记载，唐玄宗时期都城长安内外共容纳在册教坊ji一万一千四百零九人。其中以宜春院的宫j级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。

正所谓“上行下效”！当朝统治者尚且如此，下面的官吏子民更是纷纷学习啦，于是，如果穿越到唐朝你便可以经常见到很多知名的官吏、文人、学子出没于j院青楼，还常常写下诗词来描绘自己的风流韵事。

“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”

这是大诗人白居易的诗句，真实的反映出来唐代的世风。白居易从小出生在官宦之家，在他官居翰林学士的时候，就开始在家里储起j女来，他最宠爱的j女有两位：樊素和小蛮。据说他晚年家中曾有j女过百人，天天吹拉弹唱，小日子过得好不潇洒！

元稹这个哥们更不用提啦，年轻时曾爱上了比自己大11岁的j 女薛涛，二人卿卿我我花前月下一年多以后，元稹回京复命让薛涛等候。没想到他到了越州之后，却记了自己当初的诺言，转身投入了名j刘采春的怀抱。“双栖绿池上，朝暮共飞还”，清楚的表达出了薛涛对元稹的爱恋，渴望双宿双栖的美好愿望。

当然，谈起这方面的事情也少不了大诗人李白。这位也同样是“妇女之友”，宜春院的常客。众所周知李白喜欢喝完酒之后写诗，当然独自一人喝酒岂不是太缺乏情趣，于是找几个美女陪伴一下也是常有的事情。这里我们并不是胡说八道，很多李白的诗句中就写到了她们，例如“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”（《江上吟》），再例如“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。”（《送侄良携二妓赴会稽，戏有此赠》），还例如“出舞两美人，飘摇若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。”（《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》）。

什么，你以为杜甫就不是此类人吗？“雨来沾席上，风急打船头。越女红裙湿，燕姬翠黛愁。缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。归路翻萧飒，陂塘五月秋”，这首《携妓纳凉晚际遇雨》一诗就充分暴露了目标，可见，这“圣人”也并非不食人间烟火之辈。

男女恋爱无人管

从很多古代史书或者文学作品中我们都可以发现，唐代民间非常推崇自由恋爱，这也算是社会的一大进步。

“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”

“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”

这些诗歌都写出了女性自由的爱情生活。

当然，这里也有一个关于谈恋爱的小故事：

才女晁采与邻生文茂两个人都多才多艺，于是经常以诗通情，名曰文化交流，实际上是情感沟通，当然情到深处乘机欢合的事情也没有少干。天长日久这件事情竟然被晁母发觉了，然而她却并没有过分谴责自己的女儿，而是叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们主持完婚。

看到了吧，就这么自由！这件事情如果放到其它的朝代，相信那些所谓的“失身事小，失节为大”，不闹出人命才怪。

贞洁不贞洁对女子无所谓

既然恋爱自由了，那么男女之间发生点超友谊的事情肯定也就无可厚非了。因此，女子贞操在唐代看得并不是十分重要，失身后又改嫁的事情也是常有发生，甚至某些在现代人看来有伤风化的行为，在唐代都是理由当然的。

就拿杨玉环和武则天来说，前者原来是唐玄宗的儿媳妇，后来却又嫁给了唐玄宗李隆基，当了她前夫的妈。而武则天原来是唐太宗的媳妇，后来又嫁给了唐高宗李治成了前夫的儿媳妇。看吧，是不是够绕弯儿？是不是够荒唐？这在其它的朝代中基本是很难看到的。

女子离婚或丧夫后再嫁，是唐代的普遍风气，是不会受到社会舆论谴责的。据《新唐书・公主传》载，唐代公主再嫁的达二十三人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有四人。这说明当时的朝廷对此不以为怪。

此外还有很多奇葩的事情，例如唐中宗支持自己的皇后韦氏和大臣武三思私通，他不但不怪罪，还总是帮两人安排，并以此为乐；唐朝比较开放的公主也比比皆是，像长平公主、安乐公主等，这都充分说明了唐朝的开放。

另外很多时候唐朝女人并不不失贞当做是耻辱，反而看作风流雅事，这连现代人都感觉有点匪夷所思：

话说长山赵玉之女一天独自在森林里游玩，忽然看到一个锦衣军官长得十分英武，便自言自语的说：我如果能够有这样一个夫君，即便是死了也没有什么可遗憾的了。军官听到后对她说：我暂时的做你的丈夫可以吗？（暂为夫可乎），赵氏说：就算是你暂时的能做我一次丈夫我也会感念你的恩德。于是二人便在树林xxoo起来，完事后分手告别。

到了现在我才知道，原来一夜情是从这儿开始的呀！

唐朝是中国古代最为强大的王朝之一，它在经济、文化等方面非常繁荣，在高度开放的风气之下，殷实的物质基础之上，唐人在夜间的选择要较其它朝代的人更多，他们的夜生活，开放且兴盛。

由于唐时男女所处的社会地位不尽相同，我们将他们的夜间游戏分开来研究，现在，就让我们来看看唐时男人们在夜里都会干些什么。

夜生活嘛，离不开吃肉喝酒，除了上青楼外，这是男人们寻欢作乐的一贯形式，难有改动，唐代首屈一指的夜间游戏，是宴饮聚会。宴饮聚会说来与寻常人们解决饥饿问题差不了多少，实际上却有区别，美酒佳肴还是重点，反而是巡盏劝饮更为人所看重。人们参与宴饮的时候，往往在其中渗入些娱乐游戏，诸如“五魁首、六六六”之流，当然，这个就比较粗俗了。

有时也会抬出一两样“宝物”，主人家请“客官”或观览，或鉴赏，一时间主人家虚荣心被满足一把，客人也显示出才高八斗，双方皆大欢喜，这就是比较高雅的——如是，宾主尽欢，岂是吃几口肉、饮几碗口可以比拟？

唐人有着十分雄厚的财力，也经得住人们这样折腾，王孙贵族、名宦士流者更是乐此不疲。唐朝文人对这些宴饮聚会多有记述，类似于现代的游记一类的诗篇层出不穷，如祖咏的《宴吴王宅》“吴王承国庞，列第禁城东。连夜征词客，当春试舞童……更等西园月，金尊乐未终”。祖咏一介文人，得吴王宴请，实在是天大的面子，这宴饮不见得尽欢，但面子功夫做得还是很足了。

又如阎朝隐《夜宴安乐公主新宅》，“凤皇鸣舞乐昌年，蜡炬开花夜管弦。半醉徐击珊瑚树，已闻漏晓声传。”这里面的“凤皇”即“凤凰”，“皇”字又有恭维之意。“蜡炬开花”，讲明了宴饮时间之长，人不是大象，用不着通宵达旦才能填饱肚子，更说明“管弦”才是重点。只是此人敢在公主府上喝得烂醉，本身也是极有胆量的。诸如此类的诗篇，如储光羲《秦中岁晏马舍人宅宴集》，李群玉《长沙陪裴大夫夜宴》，皆是记述当时官员们聚会宴饮之场面。

唐人宴饮之时，光吃没有味道，多半还会带着歌舞。当然，这等配置，至少需要富户以上的级别才能够承受得住这样的排场，如李白在《寄王汉阳》中写道“锦帐郎官醉，罗衣舞女娇”，就是这种宴饮的写照——李白虽然不见得把兄弟当手足，但从他的四房老婆来看，女人在他眼中，真的如衣服一般，能入他的法眼，这歌舞可是非同凡响。宴饮颇为奢华，寻常百姓如何能够承受？

什么事一扯上歌舞，“妓”的形迹就难以走脱。唐人则更是大胆开放，他们不仅拉来歌舞，还专请年轻漂亮的妓女陪座，甚至对这一类的宴饮走了个专门的名字：妓席（也称“妓筵”）。白居易对此，曾在《对酒呤》中记述：“公门衙退掩，妓席客来铺。……今夜还先醉，应烦红袖扶。”老不正经！

正所谓异性相吸，就算席上现身的是为妓女，仍能点燃众夜客的荷尔蒙，如施肩吾《夜宴曲》中“兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然”，对陪座的妓女表达了隐讳的渴望，当然了，宾主尽欢之后，客人再去做些事情，便不足为外人道了。

配置讲清了，现在来看看唐人夜宴席间的“五魁首、六六六”。唐人就算喝醉了，也不会脸红肚子粗的蹬在桌子上跟你划拳，除了少数人外，就算烂醉，他们一样保持着风度。唐人在玩的游戏名目繁多，最多的还是文字令、筹箸令、抛香球等。文字令，顾名思义，是钻些文字的空子，拼的是敏识，如《杨绾传》中记述，“绾生聪惠，年四岁，处群从之中，敏识过人。尝夜宴亲宾，各举坐中物以四声呼之，诸宾客未言，绾应声指铁灯树曰：‘灯盏柄曲。’众咸异之。”抛香球与现代游戏类似，宴饮的人们相互之间传递一个小球，球停在了谁的手上，便要饮酒。

照例，疯狂过后，人们不得不面对接下来“残酷”的人生，这时候空虚席卷而来，对人的心理是个非常大的负担，人们便需要发泄，而在文化繁荣的唐朝，诗似乎是人们对付这种情感的最好的武器。借酒题诗，在唐人来看，跟“更饮一杯酒”并无差别，如姚合《军城夜会》“军城夜禁乐，饮酒每题诗。”

宴饮之乐，虽然尽兴，但在最后，往往会为宾客带来难以排遣的空虚，对胸怀壮志的人尤其如此，所以，人们需要另外的途径来排遣他们在生活中积累下来的毒素。现在，我们来看看他们的娱乐。

古人一到夜里，便陷入黑暗的境地，皇帝也不例外，娱乐的方式实在不多，主要是艺术欣赏、室内游戏、出外夜游等。艺术欣赏，不外乎乐器演奏、歌舞唱演，独奏而自我娱乐者有之，聚集欣赏者亦有之，如白居易《对琴待月》里“共琴老为伴，与月有秋期”，这是需要相当高超的心境与技巧的。至于室内的游戏，那就很多了，如棋牌、藏钩等，随兴而至，比之宴饮等更为随意，也就更受到人们的追捧。夜游的有散步、泛舟等形式，山间寺院、湖上月光，都是人们所追捧的美景。夜游时兴之所至，也多诗篇，如卢纶《陪中书李杼舍人夜泛东池》“看月复听琴，移舟出树阴。夜村机杼急，秋水芸荷深”便是夜里泛舟时的游玩记述。

相对于男人的夜生活，女子由于社会地位要更低些，生活不像男人一般随意，夜间的玩乐便要单调些。当然，以上所讲，妓女可以随男人聚集夜宴，不过是因为她们的身份更卑，已然沦为男人的玩物罢了。

唐朝女子的夜间生活，依其家境，尚可分类。人类已经习惯了日出而作，日落而息的生活模式，但凡事有特例，贫穷人家，迫于生计，夜间仍无法“息”的那是大有人在。现在，我们分家境的富、贫，来讨论唐朝女子夜间的活动。

唐时的大家闺秀，虽然因开放的风气，受到封建礼制的束缚要相对其它朝代少一些，但也难名于“束之高阁”。这些姑娘们往往有一两个丫环贴身照顾，丫环们往往同姑娘一起成长，说是仆人，也算朋友。有碍于礼教的三纲五常，姑娘们的行动被大为限制，虽然不必为了生计而发愁，整日只与孤单为伴，这个时候，打发时间是她们必须要做的事，排遣心绪是她们必须面对的问题。

杨衡《白纻歌二首》中以“身起舞红烛前，芳姿艳态妖且妍”描写灯烛之下歌舞的女子，其意非指普通意义上的大家闺秀，但这也是一些闺阁女子的写照，就算宫墙之下的女子，除了貌美之外，多半也要才艺与配，才能更好的讨好皇帝，否则不免落个青灯苦烛相伴，孤独终老的下场，宫墙之内埋下的女子何其多？

唐代的夜晚虽然被黑夜扫荡，人们却也找到了些许抵抗之法，富余之家便以灯烛使墙内通明。当然，这种灯火通明与现代还是大有差距，但足可以使人们做一些想做之事。姑娘们成日与无聊为伴，夜间想要安然入眠想必是求不可得，“碎霜斜舞上罗幕，烛笼两行照飞阁”，虽然就快要歇息，她们还是会梳妆——毕竟无可作为。除了少数女子，如李清照之流多半烛下写点词，姑娘们只得对镜自赏。

李白《宫中行乐词》“更怜花月夜，宫女笑藏钩”则是另一种打发时间的方式。这“藏钩”游戏，可谓是“老少”咸宜，无论是宫墙之内的宫女、妃嫔，还是在宫墙之外的平民百姓，可谓风靡一时。宫城之外的女子，当然不能只是梳妆藏钩就算完事儿，琴棋书画之流，虽然对她们而言是必要的才能，却也可说是不多的消遣了。

说起寻欢作乐，“昨日入城市，归来泪满巾”的蚕妇人自然是难以享受到的，一般来讲，这类家庭，女子就算到了夜晚，也是要继续劳作，难以休闲下来，对她们来讲，贯休《杂曲歌辞·夜夜曲》所记述的“孤灯耿耿征妇劳，更深扑落金错刀”的劳作才是常态。当然，贫穷人家也有在镜前自赏的，如郑谷《贫女吟》所记“东邻舞妓多金翠，笑剪灯花学画眉”，这种没有首饰的装扮，已经算她们少有的奢侈了。

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一

首先要明确一个说法，就是开放和保守是相对的。

唐朝的开放是相对于历史上其它朝代而言的， 和现代比较还是有差距的，不可同日而言的。

要明白一点，隋唐之前是南北朝。南北朝的北朝是东晋南渡后，北方的少数民族统治下的政权。他们自己没有成型的文字和文化体系，又没有打算全面汉化，因此他们最终选择了融合，也就是说，把本民族的东西和汉族的东西进行了组装，甚至还参考当时的中东人的东西。

大唐的服饰是中国历史上最开放的，女子的低胸装毫不亚于现代女子服装。这也成为现代电视电影的一大热点，成为一道靓丽的风景线。

建立在这样的多元文化之上的，就是对各国各民族并没有太大的成见，能够包容各种各样的文化和生态。北魏就是这样的典范，作为北魏中央统治集团的唐朝开国李姓，也有同样的胸怀。

在当时的唐朝的首都，有来自己中东波斯的商人，他们可以在大唐定居，经商，做官。当时的大唐就像今天的美国，它张开双臂，接纳全世界各地来的朋友。

二

唐朝的开放程度，直接体现在性开放上。

李世民同学把自己的亲弟弟李元吉的肉体给消灭了之后，还要从精神上消灭他，直接接收了李元吉的老婆杨氏。肥水不流外人田，好东西要内部消化。

过了十几年后，李世民的儿子李治，也就是后来的唐高宗，看上了李世民的小老婆武才人。也是一样的手法，直接收入后宫，并封为自己的皇后。

后来还是这个皇后，自称叫武则天。她说，为什么男人可以睡很多女人？女人一样可以睡很多男人，这个例就从她这边开始。她就找了很多小白脸，来充实自己的后宫和性生活。但这对她来说，还是不够的。为了能够玩弄更多的帅哥，她和自己的女儿太平公主，经常交换小白脸。还定期举行性经验交流会，相互切磋，提高技艺。

前有儿子娶自己的小妈为皇后，后边就出现了另一个类型的颠覆。李隆基当上皇帝后，玩遍了天下美女，实在找不到其它类型的了，就命令手下人帮自己特色美女。这时有人汇报说，你儿子的老婆杨氏特别漂亮。这还有什么好说的，天下都是朕的，天下的女人也是朕的，美女更是朕的。就这样儿媳妇成了自己老婆，更名为杨贵妃。

三

唐朝的开放，还体现在用人上。

前边说了，外国人可以到大唐来当官。到了唐朝中后期，还大量起用胡人来帮大唐镇守边关，不知道这是不是最早的雇佣兵。

这其中，最著名的就是安禄山。这小子后来坐强坐大了，就开始想突破一下自己，看有没有当皇帝的命。这一造反，就代表了唐朝雇佣兵制度的失败，但从此以后藩镇割据正式崛起，大唐的中央正规军再也没有强大过。一直被周边的雇佣军打压，从此唐朝就走向了衰落，最终走上灭亡的道路。

也给后世一个教训，用雇佣兵可以，但国家要有自己强大的中央军作后盾，否则国力越强大，就越有可能成为别人的肥羊。

新知传习阁

大唐时期，女性比较开放，上身露胸口，衣饰淡薄，应酬场合，尤其是舞蹈时候，近乎裸舞。大唐的*关系开放，从民间到宫廷都没有多少禁锢，故有“脏唐臭汉”之说。而武皇则天更是女性淫乱的代表。

中国自唐代起，图解性书就开始广泛流传。明代下半期以后，春宫图开始流行。其中唐伯虎的作品尤为出色。

在古代，春宫图不只起了性教育的作用，同时还有着压邪避灾的作用。《红楼梦》中就有以春宫图防止藏书受灾的描写。后人嫁女也往往在出嫁女儿的箱底藏有春宫图。

我国唐朝时期是当时世界上经济最发达的国家，也是国际中心。世界各国人都来唐朝，“胡人”是我们今天的统称。“胡姬”其实就是少数民族或外国在大唐经营酒馆的女子。当时洛阳、长安、金陵、会稽、安陆街头到处都有胡人酒店。文化的融合，促使一些人观念转变。女道士四处有，大多都是“离婚”女子，如“太真”杨贵妃。当时，讲究双修，男女不忌讳在一起，说是修道。

李林甫的二女儿，李白的红颜知己之一，李腾空就是长安好色女子的代表。借着父亲的方便，家中每有俊男来访，李腾空都要在墙壁的小孔里偷窥，只要自己满意，就会留宿。

玄宗的妹妹女真公主（持盈法师）虽为道士，却专门结交书画家、诗人、音乐家，并成立了“沙龙”。她在洛阳、长安都建有紫极宫和行宫，都有大量男子出入。玉真公主推荐了玉树临风的白面书生王维做状元，根本没有考试。玉真公主与诗仙李白也有着割不断的情缘。

大唐时期有一种胡人舞蹈叫剑器舞，就是一个女人穿着半裸半露舞剑，剑光挡住身子。舞姿婀娜，身材轻盈。著名的代表人物是公孙大娘，曾经做过唐玄宗的妃子，后被杨贵妃排挤出宫。还有挚爱唐玄宗一生，送终唐玄宗的谢阿蛮，谢阿蛮是著名的《凌波舞》主演，杨贵妃只是伴舞之一。公孙大娘并不是老太太，而是艺名，她长相漂亮，身材姣好，剑器舞闻名大唐。张旭、颜真卿观公孙大娘剑器舞，回家狂写草书，成为草书大家。就连一向治学严谨的书碑大家李邕都观看过剑器舞。尤其是李白观剑器舞诗如泉涌。杜甫，六岁观剑器舞，回家便写诗歌。杜甫临终时念念不忘公孙大娘剑器舞。杜甫老年颠沛流离到夔门时，见了公孙大娘的徒弟，特意招待该女徒弟，并写有诗歌。杜甫写公孙大娘剑器舞的诗歌多达五首，孙大娘剑器舞给了杜甫一生如梦如幻的梦境和灵感。

杜甫每每喝酒醉了就谈论女人，在杜甫的心目中，公孙大娘就是天仙，是给自己创作灵感的支柱。杜甫是诗书世家，家传五言诗格律，祖父杜审言是五言格律诗的鼻祖。杜甫一生俸儒守官，年轻时候，更是“游历齐赵间，裘马颇轻狂”。