1949年，蔣介石離開故土，到死為止，再沒離開臺灣半步。從打贏對日抗戰，到倉皇辭廟、轉進臺灣、坐困愁城，前後不超過五年時間，人生大起大落，不過如此。當我們談論“蔣介石從大陸帶走了什麼”時，我們最愛談的是什麼？上世紀八十年代，最愛說的是“黃金”，痛心疾首之餘，似乎這也成為了臺灣經濟遠遠發達於大陸“最合理”的解釋；到了九十年代，那點黃金大概也看不上了，“富而知禮”的咱們最愛談的變成了“故宮文物”，“翡翠白菜”被傳說得神乎其神；再過了這十多年，據說咱們對文化的理解水平已經超越“器物”而飛躍到了“重道”的層面，中研院那批赴臺的文化大師們成就了中華文脈在臺灣的現實與想象。正統觀極強的蔣介石沒有忘記的是，還有一種“教統”也得帶去臺灣，也就是這個教那個教的“神、聖”們也和蔣去了臺灣。按照當下最流行的說法，蔣介石不僅將中華民國的“政統”（“法統”）帶去了臺灣，還帶走了“學統”和“道統”。如此，“殘山剩水”才有了“大江大海”的氣象萬千。聖先說說“聖”。中國人一說起聖除了孫大聖，不外乎就是孔聖人。孔聖人自然是無法和蔣一起去臺灣的，孔林和中山陵都好端端的留在了大陸。孔子走不了，但他的後代可以。孔德成2008年10月28日的那個下午，當八十九歲高齡的孔子第77代嫡長孫孔德成病逝於臺北時，大陸這邊靜悄悄，沒有人有閒情去追憶這個世界最大貴族世系的謝幕。這個世界上知道自家數千年來直系祖先都是誰的，除了日本天皇，恐怕就是孔家了。如果這個時代還有“聖”的話，孔德成一定是最後一個。孔德成世襲了有890年曆史的封號——宋仁宗年間就傳下來的“衍聖公”。歷代王朝，哪怕是女真人、蒙古人和滿人，無不對孔家後裔尊寵有加，“衍聖公”之前也不知封了多少這個公那個侯。皇帝可以改朝換代，人頭落地，孔家卻是“萬世一系”，曲阜的孔府被稱為 “與國鹹休”、“同天並老”的“天下第一族”，成為了“道統”最直觀的象徵，而“衍聖公”至少在明面上位列文臣之首。孔德成出生時候的陣仗絕不亞於現在日本天皇家生個兒子。為了防止嬰兒掉包，北洋政府還派軍隊包圍了產房，並由一位將軍坐鎮孔府，山東省省長與孟子、顏子、曾子三氏的奉祀官同時在場監督。當這位全國期盼的孔家獨苗出生時，山東曲阜全城鳴放鞭炮慶祝，北洋政府也鳴放禮炮十三響，以慶聖裔不輟。1928年，孔德成有感世襲爵位不宜存於民國，主動請求國民政府撤銷“衍聖公”爵號。到了1935年，蔣覺得道統不可廢，改封孔德成為“大成至聖先師奉祀官”，成為中華民國唯一的世襲特任官。1937年，在曲阜即將落入日軍之手前，蔣介石緊急派七十二師師長孫桐萱親自將孔德成護送到武漢，後再遷居重慶。而到了1949年國府遷臺之時，蔣介石自然也帶走了孔德成，在臺北復建孔氏家廟。對於儒學造詣頗高的蔣介石而言，或許他心目中多少不無他自己才是“道統”承繼者的想法，但孔德成這個“道統象徵”(或也是儒家的教統象徵)，他最知道分量。廣告查看詳情六七十年代孔德成在臺灣一定是苦悶的，又或者是慶幸的。當孔子從至聖先師淪為“孔老二”之時，當大陸紅衛兵在孔林掘墓三尺，歷代衍聖公被挫骨揚灰之時，孔德成在臺灣或許更能理解“道統不滅”的真意，他唯一能做的，或許也只是一遍遍地默唸“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的十六字儒家心傳真言。1984年，臺灣考試院長空缺，據說蔣經國本來屬意他人擔任，但宋美齡親自打電話給蔣經國點名孔德成接任，以示中華民國不忘道統。由此，孔德成成了“考試院長”，而且一當就是九年。一直到2008年逝世，終其一生，孔德成再無踏入大陸土地一步，而他也一直沒有等到對岸的那一聲道歉。2009年9月28日，孔德成長孫孔垂長在臺灣“中樞祭孔大典”上接任了“奉祀官”一職，道統沒滅。神話說在江西龍虎山上，兩千年來都住了位道教“張天師”，一直到1949年他去了臺灣，他就是神。跟著蔣介石去臺灣的“張天師”叫張恩溥，與“衍聖公”一樣，創立道教的“張天師”也是代代相傳，到了張恩溥這一代，已是第63代。張恩溥第一代張天師叫張道陵，漢順帝公元142年創立了“五斗米道”(後稱“天師道”，現稱“正一道”)，拔高一下意義的話，就是創立了中國最大的本土宗教——道教，至今已有兩千年。就是這位張天師，將老子尊奉為我們現在最熟悉的“太上老君”。第三代張天師——張道陵的孫子張魯，在民間的名氣可能就更大了，就是《三國演義》中那位割據漢中二十多年的張魯。一直到宋朝之前，張天師和他的“正一道”一直是沒有爭議的全國道教領袖，即使王重陽在北方創立了“全真教”之後，張天師一系仍舊是南方道教領袖，由元朝忽必烈起始，“張天師”更是成為了官方承認的“神職”。張恩溥一到臺灣，就創立了臺灣省道教會，並設立“嗣漢天師府”駐臺辦公處，以示道教“教統”來到了臺灣。到了1966這個頗具歷史意義的年份，張恩溥更是創立了中華道教總會，並當選為理事長。他在此前後肯定已經獲悉，“祖庭”江西龍虎山的上清宮已在“文革”中被毀。1969年，張恩溥羽化。問題來了，張恩溥攜至臺灣準備承繼“張天師”的長子張允賢先前已過世，天師之位只能由堂侄張源先繼承（還有一種說法是代理掌教）。在那個“橫掃一切牛鬼蛇神”的年代，除了部分信眾，張天師對於中國大陸而言彷佛已經是上個時代的封建把戲，官方也自然沒有興趣去關心。可到了改革開放，在數十年的唯恐避之不及之後，中國大陸在90年代突然推出了自己版本的“張天師”——張金濤。按照官方的宣傳，張金濤是張恩溥的“嫡孫”，當然比臺灣的“侄子”張源先更有資格當這個天師。這無非又是“漢賊不兩立”那套爭正統的把戲，堂堂中國第一本土宗教的“領袖”，怎麼能在臺灣，而不在祖國大陸呢？但事實上，“嫡孫”張金濤甚至都不姓張，他不過是張恩溥二女兒張稻香的兒子，本姓魯，改了姓來爭這個天師而已，但終究是完完全全的外姓人。而按照兩千年來的傳承規矩，張天師一向以張氏血統為第一原則，從未有外姓染指的先例。而張金濤那邊只死抱住一點，歷代以來，從來沒有天師離開過龍虎山。你搞你的血統論，我玩我的地域論，反正我就是張天師了。又是一個歷史的巧合，2008年10月17日，也就是孔德成逝世前的11天，“張天師”來臺後的第二代繼承人張源先也“羽化”了。但張恩溥張源先留下的“教統”由張道禎在2009年5月正式在臺灣繼承。可能讓張金濤最尷尬的是，張道禎繼承的是“第64代”張天師，而他在大陸卻一直以“第65代”自居。“張天師”帶往臺灣的還遠不止是“教統”。上世紀九十年代初，臺灣的道教信眾已達274.4萬人，宮廟達8044座。我想，當我們談論中華文化在臺灣時，想到的不應該僅僅是胡適、錢穆、傅斯年們，在那個大江大海的年代裡，還有他們，也來了臺灣。
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