採訪者｜範亞昆
受訪者｜許述章
攝影者｜王立力
泥泥狗，不是一種狗，而是一種民間玩具；它也不是一種狗型的玩具，而是淮陽太昊陵廟會泥玩具的總稱。事實上，狗的形象在泥泥狗中甚至不是最多的，猴、龜、鳥、蛙、牛、羊等形象都多於狗。
這種泥制玩具形狀多選取自動物，如猴、鳥、牛、羊等。
但要問為什麼把它們稱作“泥泥狗”，很少有人能回答上來。廟會上的泥泥狗還被稱為“陵狗”或“靈狗”，就是為“人祖爺”守陵的角色。有學者對此現象進行研究，認為泥泥狗是作為祭品和“犧牲”的替代物出現的，它原本具有祭品和“犧牲”的功能。
人祖靈獸
許述章是專門製作泥泥狗的老手藝人，他說：“我屬兔的，今年65歲了。我小時候上了幾年學，後來做這個。
淮陽泥泥狗藝人許述章。
“家裡有地，多年前就不種了，都讓別人種，自己常年做泥泥狗。我學做這個的時候，爺爺還在世，家裡人都做。一個家族都做手藝活的時候，並不是單獨教給哪個小孩，小孩都是自然而然就跟著學起來了。
“我小時候，這一片兒十幾個村莊，百分之八九十都做泥泥狗，但是現在正兒八經做的，全縣也沒幾家了。”許述章家幾代人都做泥泥狗為生，到他是第八代，有幾百年傳承歷史，“但是單說泥泥狗這門手藝，已有幾千年的歷史了”。
他說：“最早的時候，泥泥狗是太昊陵那裡的玩具，都在太昊陵銷售。”“太昊陵”俗稱“人祖廟”，在淮陽城北。據說春秋時代，太昊陵古廟會是陳國重要的貿易場所。陳國的都城即是淮陽。
民間俗稱太昊陵廟會為“二月會”，也叫“人祖古會”，在每年農曆二月二日至三月三日之間進行，為期一個月。
淮陽二月會為期一個月，吸引著各地的香客與遊客。對於泥泥狗藝人來說，這是一年中最好的銷售時機。
二月會是泥泥狗的天下，許述章說：“廟會上到處都是泥泥狗。”趕廟會的人們都願意買一兩個泥泥狗回家，以前作為孩童的玩具，現在更多用作送禮。
許述章每年都要到廟會上擺攤，“我在二月會上有個攤，趕在二月會時候賣，銷售量會比平時多一些。最近做的泥泥狗都拿那去賣了。平常都是批發，當地人要得多，做成禮品盒用來送禮。
許述章說二月廟會上所賣泥泥狗，大多是小的，因為好賣。平時才做大的泥泥狗。
“現在啥玩具都有了，泥泥狗慢慢就當成禮品了。我在每一個泥泥狗後面都打（寫）上名字，這是按照市場需求做的。”
神奇泥泥狗
泥泥狗的傳統樣式中人面猴較多，有學者認為“狗”是當地方言中“猴”的發音，全稱應該是“泥泥猴”，許述章也介紹說：“那是個人面猴，是泥泥狗比較有代表性的樣式。特別小的泥泥狗還有人叫它小燕子，其實都是泥泥狗，能吹響。
“雙頭樣式的泥泥狗很常見，都是寓意人有男女、獸有雌雄的，表達對繁衍後代的期盼。你看這兩頭狗就是這樣的。”
生殖崇拜是泥泥狗的一大主題， “泥泥狗的樣式大部分是體現生殖崇拜的，還有一些樣式是圖騰崇拜的。你拿的那個長毛虎，就是體現生殖崇拜的樣式。”
泥泥狗形態多樣，上面所繪圖案大多是生殖崇拜中的象徵符號。
許述章說：“這生殖崇拜和太昊陵的拴娃娃、摸子孫窯大有關係，很早以前太昊陵有男女唱情歌的場合，男女可以在那裡接觸，相互瞭解。不過這是很早以前的事情，我年輕的時候就不那麼做了。”
在太昊陵顯仁殿的東北角，一塊青石上有一個醒目的黑漆漆的圓孔，俗稱“摸兒洞”，或“子孫窯”。“摸兒洞”，顧名思義，是用來求子的。來趕廟會的男男女女走到這兒，爭先恐後都要用手摸一摸這個黑圓孔，有的還仔細地用手指在裡面摸一整圈，期盼能生得龍子鳳女。
泥泥狗上的傳統圖案是一代代傳下來的，每一筆都有不同的象徵意義，不能隨意更改。
“摸摸它就能求子。子孫窯就代表女性生殖器，一摸就是撈兒撈女撈孫子的。上歲數的為了求孫子，年輕人沒孩兒的，摸摸就能有下代人。”
生殖崇拜給泥泥狗染上了神秘色彩，除此之外，民間還流傳有泥泥狗治百病的傳說。許述章說：“買了泥泥狗，給某某爺（當地稱神為爺）上香，回去可以治百家病。這個說法有一點迷信色彩，但是自古就有。按科學來說，這個治不了百家病。但是當地人帶著本地的泥泥狗或者土外出，要是水土不服，（摻一點土在水裡喝掉），這方法還是管用的。”
許述章一天能做幾百個小泥泥狗，很小的泥泥狗也被叫作“燕子”。
泥偶“正色”
泥泥狗的製作原料是土，一直用淮陽當地的土，“都是地下的泥，沒有什麼雜質。
“泥弄來後要蒸，蒸熟了就用手捏，捏了晾乾以後再上色。我們這一片兒地下都是這些泥。”
現在許述章用來做泥泥狗的土都是買來的，他說：“有人專門來賣，一次買幾車，夠一年用的了。”
從地裡挖來的土不能直接使用，必須經過處理。
買到的泥都是生泥，要成為做泥泥狗的原料，還得再加工。“用棍捶，捶熟再上手捏，就跟和麵一樣，如果是生泥就沒有韌性，捏不了的。捏完了上色，再上一層清漆，不用燒。
“以前的泥泥狗不上清漆，上清漆是沒幾年的事。以前的泥泥狗，一吹就帶響，吹的時候沾一嘴的顏料，上了清漆就不掉顏料了。”泥幹了就可以上顏料，“顏料以前是自己配的，綠的、紅的、黃的，現在用的是廣告顏料，色還是那些色。”
淮陽泥泥狗都是黑底上彩，以黑為主。“黑的叫作煮黑，‘煮黑’這是土語，就是擱在鍋裡越煮越黑的意思。煮出來的是以前染布用的顏料。以前穿的粗布，有黑色的、藍色的、紫黃色的，都是用這顏料染出來的。”
據古書記載:“夏后氏尚黑”(《禮記·檀弓上》)，夏代祭祀的太廟是黑色，稱為“玄堂’”(《路史·後記·夏后氏》)，祭器也是黑色，“黑染其外”(《韓非子·十過》)。夏后氏即夏禹，淮陽在古代屬夏地，至今鄉間老人還愛穿一身黑，留存著“尚黑”的遺風。
泥泥狗以黑色打底，保持著古老的傳統。“傳統的泥泥狗就是用這黑色的底，要是問咋用黑色，這個難講。專家們都說很早以前以黑為美、用黑辟邪呀，藝人們講不出這道理，他們會說，從前就這樣做，現在還是這樣做。
“要是用個白底、黃底，人家就說，這不是泥泥狗了。具體為啥傳承了這麼多年一直是黑底，誰也說不了，專家學者也說不了，很難講明白的。”
打上黑底後，要上彩了，上的是大紅、大黃、大藍(青)、大白。青、紅、白、黑、黃五種顏色，古代稱為“正色”。
“以前用的大部分是黃、紅，現在配的多了，有時候根據需要配個顏色。比如這湖藍色，以前偶爾用，有綠色的時候就沒有湖藍，有湖藍就不用綠色，現在都經常用。都用作點綴的顏色，並不是完全以彩色為主。”
泥泥狗身上的彩色一般用“正色”，變化不多，僅作點綴使用。
上彩的活多放在冬天，因為冬天太冷，做不了泥坯。“泥坯會上凍，不容易保存。所以天冷了就看看有啥需要上彩的就上。”
“走火入魔”
許述章說他現在做泥泥狗大多憑的是樂趣，“樂趣咋說？人要是入了迷走了火，那即便是不掙錢也覺得有意思。
“我是年紀大了，經常摸這個東西，這些泥就好像是吸引我。出了門參加完活動，回到家都是先瞅瞅這個，先摸摸它。做的時候，精力一直在這上面，沒想到它能賣多少錢，也沒想別人掙了多少錢……這就是走火入魔了。”
做泥泥狗有兩種方法，一種套模，一種手捏。泥泥狗藝人都用手捏製。
許述章膝下有一男一女，“閨女出閣了，兒子從小隨著我做泥泥狗。現在這個出名，咱是趕上這個形勢了，趕不上這個形勢，做泥泥狗誰知道你，是吧？實際上在以前，做泥泥狗的不說是下等人，也會被人家說是沒啥能耐。”
“他感興趣，就做點兒這東西。他二十多歲了，那些小人兒啊什麼的都是他捏的。有時候普通樣式做煩了，他就捏點兒自己感興趣的，但不以那為主，也不賣那樣的。還是賣泥泥狗，這一個就幾塊錢，不超過5塊。”
談到泥泥狗的傳承，許述章說：“至於兒子是不是一直做這個，我不一定願意，他也不一定願意。現在他是半做半不做，經常出去，家裡忙了就叫他回來幹。我是定型了，我去打工人家是不會要的，但他就不一定了。別說是下一代年輕人，就是每一朝每一代，都是啥掙錢幹啥。”
中央電視臺曾採訪過許述章，“導演私下裡聊天時和我說：這也沒啥可說的了。我說你還沒開機呢，你開機以後等我說啊，那場面的話誰不會說啊？
“別人捧你、政府誇你的，你還朝人懟，那何必呢，對不對？但是實際就是實際。現在宣傳非遺，只是一種口號，一種形式，真正的藝人其實沒得到啥。所以說，要想讓下一代把泥泥狗做成大事，真正地繼承下去，很難。”
閱讀更多 傳統活兒 的文章
