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《易經》原本就是本占卜之書，孔子為《易經》做傳後，成為《周易》，賦予其深刻的哲理和高貴的品格。
若無孔子，《周易》就不能成為群經之首。
首先，我們先看一下《周易》的成書。
《周易》的創作大致經歷了三個階段：卦畫的產生；卦爻辭的產生；《易傳》的產生。一般認為，伏羲作八卦與六十四卦的卦畫；文王作卦爻辭；孔子作易傳。據文史專家的研究表明，文王作卦辭，周公作爻辭。而《易傳》主要作者是孔子，後又經其弟子補充。即便爻辭確實是周公所作，而文王乃周公之父。周公將授自父親的爻辭補入《易》。稱卦辭和爻辭均為周公所作，也不為過。同樣孔子傳《易》於弟子，弟子們將孔子所授之精義補充進《易傳》，補充的內容亦是孔子之言。說《易傳》為孔子所作，亦不為過。
故曰：《周易》歷時三古（上古、中古、下古），人更三聖（伏羲、文王、孔子）而成。
然後，我們在再看只認可《易經》。貶低孔子所做易傳的典型——靳極蒼前輩。
靳極蒼前輩註釋的《周易》只有卦畫和卦辭，連爻辭都沒有。更沒有《易傳》部分。因為他認為，《周易》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎麼會有高貴的品德與深刻的哲理。”
在先秦諸子中，荀子的學識是唯一可與孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的態度卻是“善為《易》者不佔。”孔子觀點也與荀子相近。唯一合理的解釋，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德義與哲理。顯然，靳極蒼前輩之論太過片面和狹義。
鄙人就對靳極蒼前輩“一根算命的蓍草，怎麼會有所謂的倫理道德與豐富的哲理”進行解答：
一根算命的蓍草本身是沒有任何哲理的，它僅僅是一節草而已。就如同竹子和水。
竹子本身沒有任何哲理，它僅僅是一種植物。但是先賢們根據竹子的特性，賦予其三層哲理：竹子韌性好——象徵著堅韌不拔，百折不撓的精神；竹子有節——象徵氣節和節制，所謂物貴有節；竹子中空——象徵著虛懷若谷。
老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。”
孔子曰：“逝者如斯，不捨晝夜。而未嘗往也。”
孫子曰：“夫兵形象水：兵無常式，而水無常形。”
荀子曰：“夫水：主量必平，似法。出入則潔，似化。萬折必東也，似志。……似德。……似道。”
同理，《易》原本僅為占卜之書，孔子根據其卦畫和卦爻辭的特性，賦予其德義與哲理：
《坤卦》象徵地，大地包藏萬物而無怨。於是，孔子賦予其高貴的品德——地勢坤，君子以厚德載物。
在《周易》六十四卦中，最能體現物極必反，事物的對立統一規律展現的，當屬《泰卦》與《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰極否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否極泰來。
《乾卦·九三》爻辭曰：“勞謙，君子有終，吉。”孔子賦予了其低調下流，上德不德和厚蓄薄發的高尚品德——“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。”
如上所言，竹與水皆為天地一物，《易》本作占卜之用。但先賢根據其特性，賦予了它們高貴的品德和豐富的哲理。
以靳極蒼為代表的一些人，只認為《易經》是本純粹的占卜之書。而否認易傳的德義和哲理。對此，莊子謂之——夏蟲不可語以冰者，篤於時也；井蛙不可語以海者，居於墟也；曲士不可語以道者，束於教也。
楊朱學派
易經天地萬物運行之至理，人生智慧之源泉。推演命運，預知未來。即不斷提高能力，完善性格，以達改變命運之宗旨。《易經》自孔聖完善與豐滿，為歷代名家大儒所推崇。《易經》自孔聖始脫玄神迷信之俗象，歸哲學聖典之大綱。制人者智，制於人者愚也！《易經》於變與不變之間指點人克己復禮，趨吉避凶之道。不變之至理，變化之際遇。人生階段之不同，作出相應調理。以卦象說人生，以爻義理關係，其承、乘、比、應，經後世後名家大儒釋解而精采。
儒家文化與《易經》智慧豈可分割，君臣父子之宗義，使儒家思想大倡其道，為歷朝統治者治世之綱要。學之達而治世，智慧聚而修身。學而明易，易而養學。若以易而貶儒學，欲歸易於玄論迷宗，不學者也！
狼主1970
《易經》是華夏文化的源頭，它要比《論語》更加重要。之所以他的一部分能用來占卜預測，本身就是因為《易經》包含宇宙運行的原理；宇宙之運行，猶如自然之規矩，天體之軌跡，這是有特定的航道的，非人力所能改變，也不是能用常人思維所能及的，我們大部分人不懂《易經》的機理，且其預測太過神奇準確，就囫圇吞棗，斷章取義的把他劃歸迷信，這是對文化的一刀切，非否即是，非黑即白，也是對自我民族的不負責任！現在人不懂，就要留給後人去解決，而不是把文化閹割，把線索切斷！如果，真這麼做無異於自毀長城。 
如果，《易經》真像某些人認為的是無用之書，是迷信產物；那麼，也就不會產生世界上最準確的預言書了，《推背圖》《萬年歌》《馬前課》《梅花易數》《皇極經世》《燒餅歌》，這些書哪本不是準確的讓人歎為觀止的奇書，因為，他們對國家運勢，世界發展的預測太準確了，所以，被歷代帝王所忌憚，擔心人們知道未來的變化後產生心理上的恐懼，混亂，得過且過的態勢，所以被列為禁書。幸運的是，這些書的言辭都用的隱喻，非一般人能讀懂，除非有過歷史後才能恍悟。你們說自己不懂就把《周易》劃歸為迷信的書籍嗎？
之所以大部分人認為《論語》很重要，是因為《論語》只是大眾讀物，語言通俗，道理易懂。而《易經》的檔次要高於《論語》，其是帝王讀物，普通人無法理解，除了算命外對生活沒有多大的作用。同時，我想說一聲，不要把算命看做什麼落後，迷信的事，真正懂《易經》的高手，算得的確很準確！人有人運，國有國運，社會有社會的法律，自然有自然的規律，天體有天體的軌跡。宇宙如果沒有約束豈不亂了？《易經》之於君主，猶如《論語》之於子民， 不是一個層次的讀物。《易經》在古代的地位也如今日的《領導者》《求是》《紅寶書》。
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孔子給作過傳，是孔子的作品。真實來講，讀出許多君子，也讀出許多小人。無可厚非是先秦時期一部非常完美的鉅作，春秋戰國時期的百家爭鳴的百家多少都是受這本書的影響的，在中，我們可以看到道家，儒家，法家，墨家等思想的影子。源頭清淨，並不代表上游，中游，下游不受汙染，儒家兩千多年的發展，很多思想早就為了滿足統治者和少數人被汙染了，自然也不是純粹的精粹了，肯定，否定儒家經典的某些看法是自然的。對於儒家的某些思想，確實禍害了中國知識分子兩千多年，如，就是在儒學的經典中推崇的，而這確實扼殺了知識分子的氣節，還有很多，都是對社會的前進和發展有阻滯的。當然，任何一種學說都是有侷限性的，若真像儒家一樣的標準做人，那是很難很累的，是扼殺人性的。孔子自身也並不是完美的，對於儒家提出的種種標準，他也未必能全部做的，也有很多缺陷。後來儒學的種種，都是為了少數統治階層的需要，並非老百姓喜歡。
清水幽蘭144008946
“《易經》只是一部早期古人類觀察世界留下的膚淺算命書”。這個定義，打死我也不敢認同。周易學是在星占學基礎上發展起來的。它利用天人合一的方法瞭解世界。服務人類，即使在今天，周易的理論在天文學，考古學，建築學，風水學等等方面，還有非常重要的現實的意義。
在網上看到貶低孔子的不少， 鼓吹和貶低易經的都有。但這種把孔子思想與易經對立起來的說法，我還是第一次看到。因鼓吹易經而貶低孔子，這個行為的本身，就說明這樣的人對中國傳統文化是一竅不通的。他們既不懂孔子，更不懂易經。而如今，這種一竅不通而又自以為是的人，是比比皆是。他們之所以這樣，也總是有其目的。
曾經在一個電視綜藝節目中，看到一個五六歲的小孩會背“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子艱厚德厚物”，並說自己會學過易經。這是傳統文化復興的一個跡象。在這個小孩的眼中，會背這幾句話，就是學過易經的證明。他背的這兩句話，確實是易經中的內容。“天行健，君子以自強不息”，是“乾卦”的象辭。“地勢坤，君子以厚德載物”是坤卦的象辭。而象辭是易經的十翼之一。十翼被認為就是孔子寫的。
《易經》是中國傳統經典中最重要的一部，被稱為群經之祖。易經也不是一個人創造出來的。他的產生是我們的祖先在觀察世界中慢慢積累起來的。他的作者被認為有四個，分別是伏羲，文王，周公和孔子。孔子所做的就是十翼。這樣看來，《易經》和孔子是沒有矛盾的。為什麼會鼓吹易經而貶低孔呢？
孔子修訂六經，就是把周之前祖先傳承下來的文化成果進行整理和保持。易經之所以能得以流傳，與孔子的整理之功是分不開的。孔子的《十翼》，
既是對《周易》的閱讀心得，又是對周易的發展。如果沒有孔子，周易可能就是一部算命的書，經過孔子的發展。使得周易從象數之學擴展到義理之學。所以，易經的義理之學，所傳承的就是孔子的思想。而義理之學，也是在象數的基礎上獲得的。因此，易經和孔子應該是同一會事。
當然，易經和孔子又有不同，孔子讀易經，產生了《十翼》並在這個基礎上建立了儒家的哲學根基。老子也讀易經，他讀過之後，產生了《道德經》，產生了道家思想。易經是中國文化的源流。儒家與道家思想，都是在易經思想滋養之下產生的。通俗的說，易經是母親，儒與道是兩個兒子。現在，如果我們推崇母親，壓低兒子，把他們之間的聯繫人為割斷，是不可能得出正確結論的。
易經在孔子之後，繼續發展，大體上是沿著兩條路徑向前走。儒家更關注的是義理之學，也就是孔子的十翼，儒家經典《大學》《中庸》裡，都有十翼的思想。他們一起組成儒家哲學的大框架。許多不太瞭解儒家哲學的，在評論道家與儒家的時候，常常拿孔子的《論語》與老子的《道德經》比，認為儒家很淺。如果讀了《十翼》再把《大學》與《中庸》讀懂了。再做比較，結果如果，恐怕就很難下結論了。
戰國末期，易學的研究中，在原來的陰陽八卦理論之中，又加入了五行的理論。五行理論是陰陽家所創。這個理論的加入，使得易經的象數之學，推進到一個新的階段。
在儒家成為官方統治哲學之後，儒家知識分子繼承了孔子的傳統，繼續發揚易經的義理之學。所有歷史上著名的儒家知識分子，沒有不通《易經》的。漢朝叔孫通，董仲舒。宋朝二程，朱熹，以至到明清時的黃宗羲等人，都是精通易學的。但他們的側重點，在於易理。他們雖然知道易經可以算命，但他們更知道，“善易者不佔”，也就是明白了易理的人，不用算，就知道事物的結果。
象數之學，所側重的，在普通人理解中，也就是算命。儒家進入主流社會之後，對於算命之類的已經不瞧在眼裡，算命技術便落到了陰陽家的手中。他們也成了江湖術士。比較有名的如京房，袁天綱，宋代的邵雍等等。邵雍以算卦聞名於世，一輩子沒有當官。但是當時體制內的儒家知識分子對他是相當尊重的。原因就是，象數和義理是相通的。他的相通之學達到很高水平，義理之學當然也不低。這些體制內的比如二程等也不敢把他看成江湖術士。
這些年，傳統文化強勢迴歸。文化中的精華與糟粕同時泛起。一個簡單的方法可以鑑別，現在講易經，三句話不離算卦，三句話不離很神奇的，絕對是騙人的。真正研究過易理的人都知道，相數雖然有神秘主義的因素在內。但結果在易理上都是可以解釋的。所以，懂易理的都知道“善易者不佔”。
現在，推崇易經而罵孔子的人，決不是真的懂易經的人。他們就是些騙子，以易經為幌子騙那些愚昧的迷信之人。真正懂易經的人都知道，“不佔而己矣”是孔子說的。大概是孔子的話擋了江湖騙子們的財路，於是，他們便往孔子的身上潑點髒水。這是騙子們的慣用的手段，沒什麼了不起！
七月流火140400643
孔子的儒家經典在中國流傳兩千多年，為統冶者推崇，而漸深入人心，儒家思想深深根植到中國人的內心世界中，凡是中國人，無論身份地位文化程度如何，在誰的身上又沒有他的影子呢？
推廣開來，無論遠近，孔子文化遠播四方，很多角落不也有他的影子嗎？這已成為中國的一個本質特色了，沒有了孔子的儒家思想，還是一個完整的中國嗎？
在東方中華文化圈內，不用說中國，就是周邊國家，孔子及其儒家思想不也是根深蒂固嗎？
反觀《易經》，當然是咱們國寶，中華文化精華之一部分，早於儒道，甚而為兩者之源，博大精深，探求世間萬物規律，但從廣泛性上來講，從思想性來講，孔子儒學更勝一籌。
孔子文化是我們文化主流，主體，不容貶低！
歷史上那些人那些事兒
因為《易經》是一部百科全書，儒家則更像是一本九年義務教材。教材雖然重要，但在百科全書眼裡卻很渺小。 
另外從淵源上來說，《易經》是儒家的師父，師父看不起徒弟，那也是很自然的事。
《易經》是中國文化的源頭，它的繼承者主要有兩個:儒家和道家。儒家繼承了易經中陽剛的一面，道家繼承了易經中陰柔的一面。
現在流傳的說法《易經》是文王所著，其實嚴謹點應該是“編著”。”因為伏羲畫八卦，河出圖、洛出書，聖人則之。《易經》的主體部分工作在周文王之前已經初具雛形，文王只是在此基礎上進行了一次大整編。
孔子是文王的傳人，一生致力於“克己復禮”（周禮）。韓愈有個道統說:“堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公。文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不祥。”——《昌黎先生文集》。荀是荀子，楊是楊雄。
《易經》無所不包。但包含的內容越多，缺點也就越明顯。這就好像一個人一樣，什麼都懂。什麼都懂的人往往就是“什麼都不懂。”因為一個人不可能什麼都精通。所以《易經》雖然是“學以致知”但是卻博而不精。它每個學科都有涉及，但每個學科都沒有能夠深入。 而儒家呢？剛好相反，是“學以致用，”但精而不博。儒家重點放在社會倫理方面，教育人民“如何做人？”如何做一個“社會人。”並且在這一領域做的非常出色。
無論是易經還是孔子的儒家，如果“真懂”的話只會更加尊重對方。因為《易經》像一個羅列了各個條目的總綱，儒家則是其中一個詳細闡述的章節，兩者是一種相互依託關係。正所謂孤陽不長，獨陰不生，缺少了任何一個，中國文化哲學史就不完整。沒有易經文化，儒家也無從談起。沒有儒家的繼承，易經文化也不會為現實所用。
霍大勝
儒家思想的根源就是道家的《易》，如同中醫也是出自《易》一樣，不瞭解《易》去解讀孔子或中醫就會庸俗化、淺薄化，甚至是空泛化。
華夏文明的根源與核心就是《易》，而古老的《易》思想與方法論又出自更古老更深邃的《河圖》《洛書》體系。
儒家思想為什麼越到後面解釋得越鄙俗？中醫理論為什麼越到近代被解釋得越荒腔走板？《易》是闡述變化之道的一個龐大體系的運用與架構，孔子的儒家思想是把這套變化理論運用於現實社會，於是凝鍊出了五倫綱常的道德世俗體系，中醫是與《易》思想最接近的一套世俗生存的實用體系，有理論、有實踐也有方法。
近現代研究儒家思想和中醫理論的眾多學者和專家，他們連《易》的門都沒摸到，就敢登壇說法、開科授徒，這不僅誤人子弟，更是貽笑大方！
儒家思想中的“禮”，就存在於孔聖人的《春秋》當中，那是孔子以“韋編三絕”的精研精神，換來對道的深刻理解，並將之運用於現實社會; 中醫思想中的“道”，就存在於張仲景的《傷寒》之內，那是《易》思想從理論走向實踐的方法論！
儒家思想自西漢楊雄之後便步入了歧途，而且越解越俗、越傳越玄; 中醫理論自東漢張仲景之後便鑽進了迷谷，而且越釋越鄙、越傳越空。清代大醫家黃元御痛心疾首的說，四聖而下，一線不通，群悍蜂起、諸妄世出，枉費蒼生。
華夏文明的根是《易》，《易》的承傳是道，儒是入世的道，道是出世的儒，道儒本是一體兩面，世用為儒，世出為道，其靈魂與精髓就是《易》！
謗儒者鄙陋，誹道者淺薄，知之為知之，是謂君子，不知強為知，是謂妄人！
馬釘切克鬧
儒家思想從個人方面，對社會，家庭倫理方面，有規範和約束性。先提做人修身，而後提成家立業，現在一切以金錢為評定成功的個人價值為標準，所以對與急功近利，個人生活放縱的玩代世俗價值礙手礙腳，對與一部分人怎麼能構認可呢！而易經的存在，在後世附繪在它上面的風水，玄學迷信觀點，對一部分金錢為上的人來說，成功的希望通過它封建迷信思想穩固擴大利益，末成功的幻想通過附繪在易經上的神棍思想改變命運，或得幻想中的價值。易經中的有無，貧富，得失早以說明了一切。要想有，己經證明無的存在，想富，證明窮是你現在的基本條件，想得，就得失去過多個人自由，過多個人安逸，過多自身不利與他人，不利與社會的缺陷！欲將取之，必將與之。本來樸素必然的價質產生觀，有時早己迷茫在香火及三叩九拜中了！
滄海一聲笑254829182
當今鼓吹《易經》而貶低儒家著作者應該都是虛榮虛偽淺薄者，文化投機客。既不真正懂《易經》也不懂儒家。任何以宣揚所謂國學謀利者都是騙子。因為精通國學者鳳毛l麟角，沒有相當天資及相當人生積累，至少四十歲，不能知其皮毛。普及小學生就詐騙。易道認為天地有始無終，生萬物井然有序，有條不紊，日夜不息運行。現代學，奇點(道生一)大爆炸，產生(三生萬物)萬物，現代天文物理揭示宇宙有序運行。懷疑上帝存在，是道。儒家繼承道統，總結規範人與人，人與社會關係，其實質也是使社會關係穩定發展。符合天道運行。帝王將相把她發展為天人合人，大一統思想。卻窒息創造思想，因創造創新思想源於非同求異思想。易道儒皆經典，不同的是有些人不是經典人，不悟經典。
