據說，以前的老成都全城有三十六條大街，七十二條小巷。成都在西漢末年，便是國內五大都市之一。且蜀人好文，閭里題署，皆有考究。隨著人世代謝，古今變遷，街名也有所變改。拙文擬就成都街名的來由，根據歷史明文記載或父老傳說，作一簡介，不僅使後生能"數典"，亦可給旅遊資"談助"。
1902年的成都一景
一、文廟街：全國普遍修建文廟，專祀孔子，始於唐代。唐以前，則皆奉祀周公。漢景帝(公元前156-141年)時，文翁(本名文黨翁，江西人，漢代人修史，省略"黨"字，於是以文翁之名流傳)為蜀郡守，創建周公禮殿，為保護書籍，用石料修築，號稱"石室"。此殿歷兩漢、三國、西晉各代，東晉桓溫伐蜀時，都還親自看見過．這條街原名文翁坊，是以街口立有紀念文翁的牌樓而得名。後經戰亂，殿毀而坊亦圯，唐人於其故址建孔廟，興學宮。學宮各代相承，清代為錦江書院。清末改學堂，為成都府中學。辛亥革命後，稱成都聯合中學。之後，改為石室中學。解放後為成都市第四中學。文廟迄今未毀盡，現以文廟的方位，分為前、後、西三街。
二、文聖街：成都古時為蜀都，設郡守。唐玄宗幸蜀，升為南京，郡守也隨之升為京尹。同城又設成都縣令，到了宋代，又將廣平縣衙移入城內，改廣平為華陽縣。從此，成都城內便有一個郡(後又改為府)衙和兩個縣衙。郡有郡學，縣有縣學，郡、縣又各建自己的文廟，郡守、縣令各率其直屬的學生到郡、縣文廟內祭奠孔子。這樣，成都便有三座文廟。成都東南屬華陽縣，文廟建在石室巷(舊名何公巷，因明朝成都教授何公夫婦殉職，在學署內掩葬而得名)口。成都西北屬成都縣，文聖街便是成都縣文廟所在地。令人不解的是白家塘轄區還有一個文廟街。文廟固系大祀，不象佛廟道觀，可以隨便修建。成都是一府兩縣所在地，只能有三座文廟。為什麼多出一個文廟街來，有待實地考詢。
三、武聖街：神是人封的。武聖和文聖一樣，亦隨朝代的變遷而變換。在唐代，對武將的祀典，以姜(尚)太公為首。南宋孝宗(公元1163年)以後，供奉嶽(飛)忠武王為武聖。到了清代，不再供奉岳飛了，改祀關(羽)壯繆侯。但公遭在人心，關羽雖因羅貫中的《三國演義》的流行而受人敬仰，而岳飛更以光復中華的民族英雄而受人尊崇。進入民國，關、嶽並祀，在南門三巷子立關岳廟。與文聖街接近的武聖街，是專祀關羽的關廟。
四、大慈寺街：學佛人多言玄奘法師在成都大慈寺受戒，但無充分根據。文獻記載，大慈寺建於唐至德二年(公元757年)：是年，唐肅宗迎其父玄宗回長安，這座佛廟是肅宗敕建的。匾額御書"大聖慈寺"四字。規模極大，佔東門小半城。舊時傳說，此處原是佛寺，肅宗雖在甘肅靈武即皇帝位，而削平"安祿山之亂"則是以成都為復興基地，想當然是受佛力的庇護。於是將舊寺擴建，並御題匾額，希後代加以保護。其後，果然生效，他的後人唐武宗李炎崇道教，滅佛教，史稱"會昌滅法"。因大慈寺的匾額是他先人御筆，不在除毀之列。直到宋朝，房屋甚多，竟成了大市場，壁書，壁畫更使海內名流傾倒．寺廟大部毀於戰亂的明朝末年，文物壁畫也隨之付之一炬。今天尚能看到的殿宇，是清康熙(公元1662-1722)年間重建，其規模已遠遠不能與昔日相比了。
五、喇嘛寺街：清時，班禪、達賴每年要遣使向中央政府進貢，路經成都即住此寺中。尼泊爾、不丹、廓爾喀的使者路過成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛為宗喀巴，非釋迦牟尼，與西藏、青海、蒙古相同。
六、和平街：舊名駱公祠街，再前為子龍塘街。相傳為蜀漢趙雲故第所在地。我曾親見塘坎砌青石，大書"漢趙順平侯洗馬池"八個字。池上有亭館假山，種梅樹百株，為當時土大夫宴集之地。清同治年間，太平天國欲取西蜀，清廷擢升湖南巡撫駱秉璋為四川總督，輔以湘軍系統的文人劉蓉來川鎮攝，率軍消滅太平天國翼王石達開於大渡河畔。駱以鎮壓農民起義有功，官拜協辦大學士。死後，在子龍塘側建祠(相傳駱死之夕，有隕石墜於龍塘)，遂改街名為駱公祠街。駱秉璋是個大劊子手，將該街改為和平街是順乎民心的。但是，若把它恢復為子龍塘街，以紀念蜀漢名將趙雲，一定會更受群眾歡迎。
七、康莊街：舊名康公廟街。元末，戰亂中，省城殘破極重。明太祖朱元璋封其第十三子為蜀王，先遣一姓康的太監來成都修造藩府，積土墊地，燒磚築城，耗財甚多，太祖誤認為他吞蝕公款，處以死刑。等到諸藩就國之後，各個藩府年年都在鬧培修費。唯獨成都沒有這項報銷，並且雨再大也不受水淹。這才發覺康太監修的蜀王府，奠基的工夫用得深，錢雖花在看不見的地方，卻可一勞水逸。於是，特為康太監建祠，以示昭雪。這個掌故據說廟內有碑文記載，我不曾見過，通志似亦未有記載。民國時廟毀，街名也因之而易。
八、鎣華寺街：相傳彭縣鎣華山有一個學佛的人，心極慈悲，乘驢行而不施鞭策。成正果後，善男信女為他立廟，號"鎣華祖師"。成都亦立了廟，在東較場附近。清末，該廟被軍隊佔為兵營，哥老會眾又在外東三官堂街購地新建一廟，石柱為楹，以為奉祀。成城中學創辦時，租其正殿為禮堂，至今如故，這就是現在的成都第十九中學。
九、三官堂街：三官堂為道觀，亦稱"三元宮"。道家以天、地、水府為"三元"，又號"三官"，街以建三官堂得名。至於三元巷則是科舉時代，希望出狀元、會元、解元，乃祝願之意，與神廟無關。
十、五嶽宮街："嶽"為山之尊。東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山(漢文帝名劉恆，漢代人避諱，改稱常山)，中嶽嵩山，合稱五嶽。古代以三公之禮，祭五嶽之神，所謂"五嶽祭秩皆三公"(韓愈詩)，那是很莊重的。是街為五嶽宮所在地，今廟毀街存。
十一、純陽觀街：純陽觀是供奉"八仙"之一呂洞賓的道觀。唐末，進士呂岩(洞賓)棄官學遭，道號"純陽子"，取道書"有一分陰氣，不得成仙；有一分陽氣，不得成鬼"之意，初僅邯鄲有呂洞賓祠，清末慈禧專權，滿漢文武大臣及國人皆以為非。慈禧乃假託自己系純陽下凡，應享受萬民煙火，一班諂佞之臣也紛紛上書大拍馬屁。於是慈禧下令全國大中城市皆修"純陽觀"，列入祀典，則遍天下都有純陽觀了。成都的純陽觀規模甚大，佔地四條街，有房產上百間。
十二、城隍廟街與城隍巷：祭祀"水"與"庸"(與墉同)的典禮，《札記》有記載．"水"即隍，即池。"庸"即城。古代的城牆濠溝，是保障人民生命財產安全的防禦工事，所以古人造神以祀之，稱城隍。成都有三座城隍廟。郡城隍廟(即府城隍廟)，在東大街，街未以廟命名。成都、華陽兩縣各有各的城隍廟。城隍廟街的城隍廟屬華陽縣。成都縣的城隍廟所在地，則稱城隍巷，以示區別。
十三、報恩寺街：即宋公橋街，又名茗粥街。明朝初年的大文學家宋濂(字潛溪)，曾經教過太子和諸王讀書，他是宰相李善長的親家。後因李善長出了禍事，宋受株連，判為死罪，後得到馬皇后的解教，謫貶四川夔州，不久遂死，蜀王是他的學生，將宋濂的屍體迎來成都，葬於靜居寺側，並改靜居寺為報恩寺(又稱潛溪祠)祭祀宋潦，以表學生報答師恩的誠意。清代，為華陽縣的書院。號潛溪書院。有小橋，稱宋公橋。橋頭有不少慈善人家施茶，施稀飯，故人們又稱之為茗粥街．
十四、昭忠祠街：昭忠祠是清代專祀內外各戰役中死烈的文武官吏的祠堂，經朝廷批准，才能入祠。
十五、忠烈祠街：忠烈祠建於民國初年，是專為紀念辛亥革命、保路運動中犧牲的烈土而設的祠堂。當時的軍政府沒有"稽勳局"，負責調查審核，合格者才能入祠。該祠由專制時代的"會府"改建。會府是省城的大官們聚會朝拜皇帝的地方，供奉著木刻九龍牌位，上寫："當今皇帝萬歲萬歲萬萬歲"十一個金宇。是街舊稱會府街，後改稱忠烈祠街。
十六、奎星樓街：中國的舊星象家說，奎裡是"二十八宿"之一，一共有五個星點，經常疏散排列。如五星相聚，則為文教昌明之象。又說，北斗七星，第一顆稱魁星，所以科舉時代中了狀元，謂之"大魁天下"。"奎""魁"讀音相近，於是奎宿與魁星也分不清了，奎星樓，魁星閣也成了一回事。"魁"從鬥、鬼聲，是諧音字。於是世俗塑造的魁星佬，都是凶神惡煞的鬼象，還手持硃筆，擺出一副點狀元的架勢呢!
十七、惜字宮街和字庫街：北齊顏之推所著《顏氏家訓》說：文字是"古聖賢心跡"．所以串紙不可穢用，廢棄的字紙，應於焚化，可見敬惜字紙的風氣，由來已久。惜字宮是供奉傳說中的漢字發明者倉頡的廟宇。焚化字紙，別有字庫。惜字宮街和字庫街，皆因此得名。
十八、放生池街：佛教徒講究放生，以修來世．他們購地鑿池，將水產動物放生乾池內，讓它們自由成活。放生池外，築牆高隔，前面的街牆上有石刻對聯；"放乎中流隨物性，生之者眾見天機。"地上亭榭的聯文是："荷芰夏尤佳，巍淼漫漫三十畝；龜魚曉無數，堂堂策策百千頭。"池今已平。
十九、黌門街：黌門是學宮，舊時稱士子考上秀才為"身入黌門"。清末停科舉，兩湖總督張之洞怕傳統的國家從此衰廢，奏請清廷的文化較高的省份創辦"存古學堂"一所，取秀才應考，八年才得畢業．四川省在成都南門外買得楊昭勇侯賜第為堂址，招生開學，命這裡為黌門街。民國改"存古學堂"為"國學院"，街亦易名為國學巷。
二十、慈惠堂街：慈惠堂創於清雍正十三年(1735年)。堂門有全金大匾額，書"慈惠堂"三大字，是省會辦的慈善機關。有田數百畝作為辦堂的基金，政府每月有津貼，收養孤貧四百餘人，以一候補道員負責主辦。民國十四、五年(1925-26年)間，改官辦為紳辦，於是恭請"五老七賢"中的尹仲錫先生為總理，全權負責承辦。尹承辦二十多年，採取措施變單純消費機構為若干個生產機構，在原來的基礎上，創造出價值百萬元以上的財產田八千畝，街房無算。抗日戰爭中，納養淪陷區的難民、難童及棄嬰達八千餘人，尹先生勞瘁至死。之所以把這條街列入以祠廟命名類，是因為堂創立以前，是一道觀，廟內塑有靈官神像，俗極為靈驗。凡遭糾紛事件，官府還判不明息不了的官司，只要說一聲到靈官神前賭咒，無理的人懼怕神仙顯靈，便默默認輸了。
二十一、簾官公所街：科舉時代，各州縣學子赴省城考舉人，謂之鄉試。明朝初年的正副考官，是聘請名士擔任，官職高低，在所不計。以後認為這樣不夠威嚴隆重，便由皇帝欽差大主考、副主考，赴各省主持鄉試。雖然主考官不管行政事務，專閱試卷，決定去取，但懸像四川這樣的大省，有一萬多名考生，連試三場，各作文十三藝，如此大量的試眷，斷非兩位主考官在個把月內可以看得完的。這就必須有同考官先行分閱，選拔優異的文捲上呈，謂之"薦卷"。正副主考再就"薦卷"審閱，然後會同公議，擇優錄取。這些同考官，是從外地"實缺知縣"中，選擇資歷高、負文名的人，臨時調來當差的。到省城時，便招待在簾官公所內，由總督對他進行一次考試，從中選取內簾官十三房，專閱試卷。外簾官無定額，負責辦理收卷及校對、謄錄(考生的本卷初不直呈，必由外簾官僱人謄抄一道，以免考官從字跡上認出是何人的試卷而循私舞弊)等事務。那麼這些考官為什麼稱為簾官呢?因為考官進場閱卷以後，便垂簾與外界隔絕，免生弊竇，因而稱為"簾官"。簾官公所用現代話說就是接待考官的招待所。
二十二、燕魯公所街：河北省簡稱燕(亦稱冀)，山東省簡稱魯，燕魯公所是在這兩省合建的會館。規模較大，式樣也好。清代，皇帝派來主持鄉試的正、副主考官到成都，地方行政官員為他洗塵、餞行和做生，都在這裡舉行。迎、送倒容易理解，為什麼還做生呢?未必每科的正、副主考官統統都生在那一個月內嗎?這裡面有個公開的秘密。那時，凡是欽差大臣，不管是從成都過路，還是專程來省內查案，公畢回京，地方上的大官們，都要送他點禮，塞他點包袱，望他回奏時說些好話，這叫"包荒"。那麼，只管審卷衡文的主考官，不問致事，地方宮怕他什麼呢？怕就怕在他官銜上帶有"欽差"二字。他雖不問政事，但回京後必然要向皇帝銷差。萬一皇帝隨便問起："你們把某省的民情吏治所見所聞奏來我聽。"這中間是否公道正直便難說了。所以，便借做生為名，饋送壽禮。據說每人所得也不過幾百兩銀子、但比過年時給灶王爺敬麥芽糖，請他"上天言好事"所花的錢要多得多了。
二十三、江南館街：前清江蘇、安徽、江西三省，歸一個總督管轄，稱謂"江南總督"。因江蘇並不在長江之南，又改稱"兩江總督"。但江南之名，流傳既久，所以三省人合建的會館仍叫江南會館。開始時，三省會館各了各，這條街便叫三道會館街。以後臺為一所，統稱江南會館，街也因館而易名。過去本省的人不能做本省的行政官員(武官則可)，叫做"避籍"。人死外鄉，必歸葬故里。一時不能歸葬，只好將靈柩停放在會館裡，有的停放達十年之久。所以經常有會館鬧鬼的傳聞，而又以江南館最甚。各個會館都要選本省歷史上鄉望最高者當神供奉，有的不只一尊。如山西館供關羽，燕魯公所供孔、孟二夫子。而江南會館的神位極多，戲臺多達七座。隨時都在辦神會--演戲。名謂樂神實為樂人。冠蓋雲集，在成都堪稱"冠軍"。光緒(1875-1908)年間，江蘇盱眙人吳棠任四川總督，特遣人從江蘇崑山訓練一部唱崑曲的科生，來成都供官場宴樂，號"舒頤班"，取開口而笑之義。這個班子以後便永遠留在成都，與川劇融合，對川劇的發展起到一定作用。
二十四、湖廣館街：即現在的東風路二段．解放前的智育電影院，就是這個會館改建，今為紅旗劇場。
二十五、陝西街：為陝西會館所在地。清代以來，四川的大商業，多由"陝幫"壟斷，財力雄厚，會館宏敞，街道也寬。今館廢，街亦因不在交通線上而冷落了。
二十六、貴州館街：貴州省以貧瘠著稱，有"天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀"之說，所以會館也小。後來貴州人李世傑、丁寶楨先後任四川總督，為了爭體面，對舊會館擴而大之，戲臺、耳樓都蓋得很精整。辛亥革命時，巡防軍譁變，四川藩庫所存的幾萬兩白銀，遭亂兵洗劫。軍政府成立，尹昌衡任都督，經費無著。川劇名旦楊素蘭，捐田六十畝助軍。當時的袁世凱政府，曾頒發勳章(嘉樂章)表示獎勵。楊素蘭受勳之日在貴州館演出《遊園》。尹都督多喝了幾杯，競將楊拉下臺來，追其伴酒，臺上臺下，一片喧鬧。警察總督楊維認為尹昌衡失儀，扣他一個月的薪俸，作為處罰。
二十七、天樣寺街；天祥寺供奉的是文天祥。廣東沿誨一帶，是文天樣抗擊元軍之地，蜀人也建寺廟祭祀，使我悟得浩然正氣的人物，如蘇東坡所說："其神在天下，如水之在地中，無乎不是。"祀文天祥的祠廟，北京和外地稱"文丞相祠"。"文信公祠"，或"文忠烈公祠"。唯獨成都直呼"天祥"，更顯得親切。
二十八、四聖祠街：街建曾參、顏回，子路、子由廟。帝國王義利用宗教對中國實行侵略，毀祠建教堂、開醫院。光緒年間的一個端午節，在東教場撒李子，說是吃了這李子必能生兒。一些無知婦女，爭相搶食，人便越湧越多。此時洋人殺了中國娃娃的話在群眾中傳開了，激起公憤，齊奔教堂，連同醫院一齊搗毀。這就釀成了"教案"。總督參官賠款鉅萬，道歉再三，另興土木，規模勝前。雖經滄桑鉅變，人們仍以四聖祠呼街名，足見民心不可悔，眾志不可奪。
二十九、川主廟街：各省各地旨有"土主廟"，奉祀開闢本土有功的或附會與此地有關的名人。四川許多地方奉大禹為"川主"，重慶為古巴國，祀巴滿。成都的川主廟則祀李冰。
三十、小關廟街：成都的關廟不少，少城內更多。在大城除山西館奉關羽外，還有老關廟和小關廟。過去軍人強佔廟產變賣，把老關廟賣給豪家建宅第，改老關廟街為玉泉街，取《三國演義》"關雲長玉泉山顯聖"之說以留痕跡，故今僅有小關廟街了。
三十一、玉皇觀街：原是道家的廟宇，供玉皇大帝，很寬廣。清末辦學，往往利用廟宇改建。"客籍學堂"就是利用這所廟宇改建的。當時各省的府廳州縣都在辦學，學生各以其籍貫就學。省城的大官都是外省人，所以特辦一所客籍學堂，收少爺公子們讀書。後來改名"賓萌學堂"。"賓萌"二宇出自墨子，"賓"訓賓，"萌"訓民，較"客籍"典雅．這個學堂民國初年停辦，又在此地創辦四川省立第一中學，後遷到少城西勝街新校舍，此處又辦賓萌公學。賓萌又停，改辦尚志學院。現在是市二中的校址。
三十二、馬王廟街：馬王廟在成都之所以有點名氣，是因為門首有一副很精彩的對聯。聯文是：
卜王通其昌乎，歌天馬來從西極；
此房星之精也，有蒼龍見於東方。
三十三、文殊院街：舊佛院毀於明末戰亂，清代逐漸恢復。清末羅思舉任四川提督時，以護法神自任，募款大修，四十八根大石柱，從淮州(金堂淮口鎮)運來，因城門窄狹不能通過，在北門城牆拆豁口，才得輦入城內。文殊院石幢上刻有羅思舉的名字，因風化看不清了。這座廟可算是成都保存下來的最完整的一座佛廟。
三十四、三聖街和三聖祠街：四川人崇敬劉(備)關(羽)張(飛)，偏州下邑，都建有廟。省城舊時還有三義廟，在提督街，也是奉把劉、關、張的。
三十五、張爺廟街：張飛是殺豬匠出身，出自宋人平話。《三國演義考證》一書，更有詳細記載。所以各鄉縣的屠宰行業，都建有張爺廟，專祭張飛。成都的張爺廟也是屠宰業所建。
三十六、壇神廟：舊時里巷，經常有"慶壇"(慶樂壇神)之典，男覡、女巫，持幡跳擲，以湖南一代最盛行。壇神廟與其它廟觀不同的是，廟內沒有塑神像，用大紅紙一張，寫了一些神名。據說祖師為趙公明，出自《封神榜》，所以有趙玄壇之稱。
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