神是一個普系，仙是一個普系，神仙信仰實際上是兩大普系。信仰。仙道貴生，無量度人長生久視，羽化成仙等是道士的共同追求。
道教創立時，道派林立，自元成宗大德八年(公元1304年)，第38代天師張與材主領三山符篆，天下道派合併為正一、全真二系。這二系的共同特點是禮三清，尊老子為道祖，良性命雙修，而以成道為最高目的。不同之處在於修行法門。正一主符篆經懺，全真主煉養內丹。這是學界的共識。但貧道認為，二派在發展過程中已互補，正已有煉養，全真也有經懺，不同之處不在於修行法門，而在於思想旨趣。正一主神的信仰或神仙信仰，好象沒有放棄肉體成仙說；全真派分多種情況。北方一般來說，民聞善信的信仰是神的信仰，道門道士的信仰是仙的信仰。但現實情況是無論民間還是道門，都變成神仙信仰了。那麼，道教到底是神的信仰?還是仙的信仰?亦戰是神仙信仰?從道教形成的特點來看，因為接受了宗祖崇拜、民間俗神及自然之神崇拜等因素，道教可說是神仙信仰。但從道教教義思想來看，又是仙的北宗生仙的信 仰，提倡性體成仙而拋棄肉身成仙說，南方北宗主神仙信仰，也主性體成仙說而似乎放棄了肉身成仙說，南宗則主仙的信仰而似乎沒放棄肉身成仙說。
春秋以降，滿清以上，儒道二家學者中，著述最豐者，非王般山先生莫屬(佛家我不敢說，但貧道遍讀儒道諸子典籍，還沒發現有誰在數量上能超過王般山的)，今人整理出版的く王般山全集》，竟有800萬言之多。貧道早年讀過他的《周易內、外傳》《老子衍》《莊子通》等，佩服的不得了。
總的印象是：他有陳寅恪先生所說的學術精神，有自己的思想知見，決不炒他人冷飯，他敢向權威挑戰，質疑謝上蔡、陸象山姚江一脈心學，認為徒乘禪宗皮毛以入儒，竊佛老之土苴相附會。總之，他簡直就是春秋戰國時期諸子百家一類的人物。我這裡要特別提到他的《屈原遠遊賦註釋》，從內丹學角度闡述屈子《遠遊》內涵，可謂獨僻溪徑，不失為一得之見，開學術新風，影響了包括劉一明真人在內的高道大德。我常常想，先秦諸子之學多出於道家，道家言性命先天，故從內丹學角度去闡述先秦諸子思想，應該是正路，也應該走的通。當然，這是王般山先生給我的啟示。
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