魯迅弟弟周作人的文學造詣怎麼樣？

吳觀天下

周作人成名比魯迅更早，是新文學的開創者之一，也是當時那批作家中藝術創作成就最高者之一，其文學造詣可稱一時無兩。

首先，新文學運動初期創作荒蕪

新文學運動初期只是在理念上有更新，但手法和技術上缺乏足夠的積累，作者多是大學生，除了表達小情小緒之外，視野不廣，題材不足，不過是用白話文進佔古文中風月文章這麼一小片領地。

圖片說明：今天我們看《新青年》，能讀的東西非常少，許多文章槍法凌亂、過於直白，完全不能視為藝術創作。

以白話文學初期的代表作家胡適為例，他的欣賞水平就很成問題，比如他不喜歡莎士比亞，且認為《紅樓夢》不如《儒林外史》，受徐玉諾影響，又去推崇李漁，可見他根本就沒形成比較成熟的審美體系，閱讀量太小，體現在創作中，不過是古話新說，談不上有藝術美。

圖片說明：胡適先生是一位偉大的自由主義者，是一位開創者，但坦率說，他的審美水平讓人不敢恭維，學問根底不牢，導致名實不副，這也是先生生前遭遇較多批評的一個重要原因。

胡適力挺的徐志摩出現要相對晚一點，徐志摩的優點是貫通中西，將英國詩歌的韻律融入到白話詩中，這就顯得相對成熟一點。境界如何不提，至少作品是比較完整、有結構了。

今天再看《新青年》，其中創作水準整體偏低，也就是魯迅、周作人的東西尚能一讀。

其次，為什麼周作人與魯迅能領先時代

魯迅在日本學醫，第一年平均分也只有60多分，而學醫會越來越難，越到後面，淘汰率越高，有日本學者專門考證了魯迅看幻燈片一說，到目前為止，尚未找到魯迅看到的那張幻燈片，而魯迅提出幻燈片的說法，已是他離開仙台一年後的事了。

所以，不妨做這樣的假設：魯迅放棄學醫，可能既有看到幻燈片，受刺激的因素，也有對學醫前景不太有自信的因素。

圖片說明：魯迅（左二）在日本留學時的照片，此時的外號是“富士山”，因為他將頭上盤著辮子的清國留學生稱為“富士山”，所以大家反過來以此為外號，跟他開玩笑。魯迅回國後，不得不配上假辮子，因此又得到一個外號，叫“假辮子”。

魯迅離開仙台後，並不是馬上轉向文藝，而是觀望了很長一段時間，以後才選擇文藝。

魯迅、周作人在日本的好處在於他們沒有專業，屬於遊學，二人又非常刻苦，特別是周作人，學會了德語、希臘語等，所以他們對世界文藝作品有比較廣泛的涉獵，特別是魯迅受到了俄羅斯文學的很大影響，俄羅斯小說是當時世界上公認最好的，取法乎上，自然是國內那些只有概念、沒有閱讀的創作者所無法比的。

圖片說明：周作人在日本留學時，因為魯迅脾氣暴躁，曾當眾毆打周作人，所以周作人的性格中有畏懼、膽怯的一面。回國後不久，他很快成名，卻又生了一場大病，差點病死，整整休息了一年，在魯迅的幫助下才痊癒，這更讓周作人的性格轉向消極。

周作人雖然也參與了東歐小說的翻譯，但他涉獵更廣泛，從修養、眼界來說，他勝過魯迅，但從專精來說，不如魯迅。

其三，周作人與魯迅為何文壇地位這麼高

魯迅寫小說，一炮走紅，這就不必說了。

周作人成名更早，因為他眼界寬，所以扶持了很多作家，到相當時期，只要經過周作人認可的作家，不僅出版容易，且能迅速成名，所以周作人成為文壇當路之人，況且他有文學研究會、北大、《語絲》主編（《新青年》轉向後，《語絲》與《新月》成為文青成功的不多的通路）的三重身份。

圖片說明：《語絲》曾是無數文青心中的聖地，能在上面能發表文章，是個人成功的重要路徑。

周作人本人擅長寫小品文，當時中國文學雖開始引入西方小說，但在傳統上，依然以詩歌、散文為尊，周作人的小品文繼承了這個傳統，自然被同時代的人所欽佩。

周作人也寫過白話詩，但說實話，寫的不算太好，和魯迅一樣，都有點放不下架子。

周作人的小品文恬淡、幽靜，有一種特別的風度，直追明代風骨，非常有味道，但也有缺點：一是散文畢竟好寫，二是過於追求淡味，有時比較鬆散、隨意。

圖片說明：作家高長虹，他與魯迅曾合作了近一年，魯迅對他極為信任，但後來魯迅受霍邱幫的蠱惑，對高長虹產生了懷疑，加上高長虹又撰文攻擊魯迅，導致二人交情破裂。魯迅對高長虹的轉向長期感到困惑，霍邱幫作家便欺騙魯迅說，高長虹看上了許廣平。魯迅在《飛天》的結尾還特意諷刺了一下高長虹。

魯迅也很注意培養後人，他主要的舞臺是《語絲》，後來又和高長虹搞了《莽原》，想另立門戶，但沒成功，更麻煩的是，高長虹與魯迅身邊的霍邱作家群（李霽野、臺靜農等，他們都是安徽霍邱人，因為懂英語，補足了魯迅只懂日語、德語的短板，足以和新月派抗衡）產生了衝突，這個衝突最終搞得魯迅很狼狽。

其四，周作人開啟了中國現代文學一脈

中國現代文學一直是向西方學習，但也出現了低仿的問題，很多小說最終成了革命文學，只有口號，沒有內容，失去了文學性。魯迅雖然批評了這種傾向，但在左聯的轄制下，他到後期也不是太明確地表達態度，最終也走上了為革命而藝術的道路。

而另一派為藝術而藝術，湧現出凌叔華等得到國際認可的作家，但整體上看，他們寫作的民族性不夠，基本就是外國小說的翻版。

倒是周作人主張的為人生而藝術得到比較大的發展，以後形成了京派，其中作家有廢名、沈從文、李健吾、蕭乾、林徽因等，沈從文還差點獲得了諾獎，這種保持中國文化特有的抒情態度的文學，往往能打動世界。

圖片說明：京派作家第二代掌門廢名，他的創作極富個性，可惜因疾病等原因，創作量較少，他是周門四學士之一，周作人晚年對他十分關注。可惜以廢名之怪、個性之強，怎麼可能逃過特殊時代？他被當成牛鬼蛇神關在宿舍中，別人問裡面有人嗎，他回答說沒人，別人奇怪，你不是人嗎？他回答說，我是牛。

當然，周作人本人不寫小說，他只是“作家中的作家”，他的主張最終開枝散葉，成為主流，這也說明他眼光獨到、腹笥甚寬。

當然，周作人後來成了漢奸（對此仍有進一步討論的空間），這是不能贊成的，但人與文最好分開來看，周作人的行為值得商榷，但他的文章是不錯的，不讀是個人的損失，可惜目前找不到全集。

老虎他爹

其次，反面回應：之後苦雨齋“聖殿” 為什麼倒塌？

後生問：既然你說週二主持文章如泰山北斗一般存在，又說“二週” 並稱江湖數十年，何以後來“大周”迅哥兒在我朝高踞“孔廟東西兩廡奉祀先賢先儒名單”，遺像高張宇內，文章等同聖經，魂魅不散，為難我等中學生小朋友數十年，而週二教主卻名不見經傳，需要你老劉今天在這裡絮絮叨叨，“白頭宮女說玄宗”？

答：週二先生後來所以文名不彰，是因身敗名裂所至。我國曆代江湖最講“文章\\道德”合一，男人的氣節（如今還很重要）和女子的節操（據說不重要了）是生命最重要兩事，所謂“餓死事小，失節事大”，週二先生“失節”，自然文章也跟著他的色身一起臭名昭著。

話說，新文學起義到了革命的晚期，也就是1940年代前後，我國文學江湖的外部環境，即文化界、政治界的局勢發生了鉅變。最大的事件，史稱“日本群鬼侵華戰爭”。

那是1938年，凜冬將至，境外蠻族鐵騎紛來，江湖天崩地坼。此時的武林，無論朝野，無論新舊，無論左右，無論權貴豪門還是貧苦百姓，無論七尺男生還是柳姿嬌女，都面臨生存與死亡的威脅，血與火的考驗。

按道理，大師更應該在危難關頭，挺起胸膛為民族脊樑。可惜“才得吹噓身漸穩”，在巨大的誘惑面前，周大師的高僧人設迅速崩潰。那時，群魔亂舞，蒼蠅橫飛，集結北平，江湖正義人士紛紛南下，尋找龍母丹妮莉絲謀求聯盟復國。周大師與世無爭，以為“我不犯人人不犯我”，依然禪堂高臥，參玄悟道，苦雨齋桌下奮筆疾書道德文章。開始，周大師還扭捏作態，對外放風要做牧羊的蘇武，“義不食周粟”，可是沒好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，糧米漸漸斷絕，週二大師發現“名士”、“孑民”不好當，而文字終歸扯淡無法換米。為了本門、家族能夠繼續存在，週二文學禪師開始出山，與日本魔界官僚、上層人士、文人學士交往周旋，並逐漸適應了群魔的吹噓，“下水”了。

教訓自然是慘痛的。但還沒有人，富有到可以贖回自己的過去。依然是王爾德兄的調侃：

“The public is wonderfully tolerant. It forgives everything except genius”

孔子老師說， “知持後則可言持身”，意思是說，一個人講一句話，做任何一件事，都要曉得後果。他又說，“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”，是說該進的時候曉得進，該退的時候立即退，而不失其正，要做得恰到好處是很難的，但是要堅持。看週二先生文字，智慧到灼人耳目，立身出處又是那麼糊塗！謎一樣的人！

最後，多餘的話：正經談點讀周觀感

週二先生去世半個世紀了，我成了一腦殘粉，很懷念他。

我不是懷念一個漢奸，而是深惜一代文豪。群魔作孽的硝煙已去，我們理應為曾經有過的文采風流乾杯。

根究起來，數過去百年人物風流文字，週二先生和他的文章是我最喜歡讀的。借用圍棋術語，週二先生的文字，可以說是超一流的強九段，即便周大，文字作隊對壘，其實也多有不及。

我與週二先生，即便“久無音問”，再讀，還是覺得他高深入雲，“目為之翳”。經濟學家林行止談過一個掌故：話說經濟學家加爾佈雷斯在肯尼迪喪禮的白宮酒會上，身高兩米一的他遇見了一米九八的戴高樂總統，後者對他說，“真是意外，竟然有人會比我還高！”，又問，“我們和矮的人的比有啥區別？”加哥隨即答道，“首先，我們人群中比較容易認出；其次，我們必須時刻保持正直端正，因為我們無從隱蔽”。據說，戴高樂對此頗為欣賞。也是，這哪裡是論身高，實際是論歷史，論人生。知堂就是這樣的“高人”。

我讀週二先生，始於高中年歲，多少年了，暗戀的姑娘都換了好幾撥，他依然活在我生活中，隱蔽不了；在整個歷史中，他也隱蔽不了，“必須時刻保持正直端正”。我那麼想去了解這個人，又永遠無法完全瞭解這麼一個人。民國人物，論讀書之龐雜之紛復，我以為要以他為首，眾所公推的錢鍾書、陳寅恪諸人，即比較全集所引用到的書籍數量而言，都和他距離不小；見解之深刻，也不會輸給乃兄迅哥兒，甚或過之；而他後半生之糊塗，又是如此讓人猜不透。太多地方，他對我而言，都是龐大的謎團。男人與女人的交流方式，不是站著就是躺著，晤對週二先生如此高人，除了仰望，就剩下跪與拜了。我對於週二先生，是多年求平等而永不可得。

讀週二文字，我常感被無端刺痛。週二老師一生，永遠不激不隨，冷靜，平和，疏淡，理智，超然，節制自律。這種性情，落實到文字，是一脈相承的雍容溫和，風淡雲輕，哀矜不喜，綿密而森然，顯現在生活日常，就是活的特別清楚明白，不昧因果，哀樂不入，自性無所掛礙。他永遠居高臨下的包容一切世俗和錯誤，包括他自己的錯誤，愚昧，可憐可哀之處，今生今世，如實關照，不躲不藏，彌散著一股仁者無敵的氣息。

我年輕之際，對此，只覺好佩服好佩服，想慕其為人。有些歲月的風塵經歷之後，再想，就覺得自尊心被這種冷峻和悲憫的姿態刺痛。週二老師對人，對事，對世界，對生活，從來是淡然的，你再愚昧他不會和你爭執，你再無知他不會對你嘲笑，你如何激怒他都是面帶微笑，待人接物，無論內外，對朋友，對孩子，對妻子，對陌生人，對無知群眾，看他這輩子，幾乎難以見到他為情緒所動，為情感所擾，笑罵由你，我無所謂。這哪是和氣呢，這是犯而不校，這是和而不同，這是寬而恕之，是上帝的視角，是圍觀的心態，冷靜的打量人類的愚妄，彷彿偌大的十字街頭，一個人寂寥的看著人類集體的猴戲。週二老師的這種姿態，實際是“無住而住”，是“冷眼看穿”，是“最上無情”。清醒體察過來，焉能不感到被刺痛神經。

他的兄長迅哥兒，談人論事，言辭比他激昂的多，難聽的多，沉重、悲憤、哀傷、絕望，乃至咒罵，時常有之，但是這種情緒，實際根底是一種對生活世界的“相知”。這種“相知”，緣起於一種情感平等的理解，就是他知道人類做事是會是什麼狀態，有著什麼樣的落點，倘若他明明看到有人群陷於困境，就會想著幫忙，想著解救。幫忙不得，就痛苦，不讓他扶助，他會破口大罵，無從解救，自己就先哀痛絕望起來，一悲一喜一枯榮，都因為生身世界，是平等的生命知感。

週二老師不一樣。他是袖手旁觀，是觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，虛受照應。這是對人與世最大的悲憫，也是最深的藐視。在他眼裡，也許情緒就是多餘之物，人類本來面目就是動物，所有都是裝腔作勢，一切都是塵埃落定的。這種人，太好，你想接近，你又永遠無法揣測他在想些什麼，非常可怕。

我所體認的週二老師，在整個民國時代，都找不到這樣的人物，久在我心中壘為神話的堆垛。所謂神話，不過是常人的思維所不易理解的平常事，平常人。天下之論道至於極致，是日常的柴米油鹽，人生冷暖論道到了極致，不外人世一個情字。週二大師寫下了幾十本書，對人也是真意溫煦，可細想，哪裡有真情呢，都是過眼皆空，均是逢場作戲。

所以，魯迅弟弟周作人的文學造詣怎麼樣？這個問題發問出來，本身即是悲哀的，但同時也是“大哉問”！

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劉愚愚

周作人（1885～1967），現代散文家、詩人。文學翻譯家。自號起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂、周遐壽等。浙江紹興人。魯迅的二弟。

1901年入南京江南水師學堂。

1906年東渡日本留學。

1911年回國後在紹興任中學英文教員。

1917年任北京大學文科教授。

“五四”時期任新潮社主任編輯，參加《新青年》的編輯工作，參與發起成立文學研究會，發表了《人的文學》《平民文學》《思想革命》等重要理論文章，並從事散文、新詩創作和譯介外國文學作品。

與兄長魯迅的憤世嫉俗的戰士形象不同，周作人顯得溫和得多。這種敦厚溫吞也導致了他性格中的猶疑不決，最終在抗戰中附逆日本，落得個漢奸的罵名。鄭振鐸一直寫文章提到周作人在文藝界的無上地位，他認為，“在抗戰的整整十四個年頭裡，中國文藝界的最大損失是周作人的附逆”。

魯迅與周作人一家原先住在八道灣，後來失和，幾乎老死不相往來。魯迅去世後，母親周瑞由周作人撫養，他的遺孀朱安沒有生活來源，也由他照顧。

周作人的文學成就如下：

一、散文地位的高不可撼

周作人最大的文學成就體現在他的散文上。

魯迅曾毫不猶豫地稱他這位二弟為“中國最好的散文家”。

阿英：“周作人的名字，是和‘小品文’不可分離的記憶在讀者的心裡……”， “周作人的小品文，在中國新文學運動中，是成了一個很有權威的流派……”

孫席珍：“周作人先生是當代散文的大師，對於他的作品，讚美的話我說不出，我想凡是一切稱讚散文的話都可以拿來用上。因為他的無論那一篇散文都是典型作品”。

八十年代的文學史家司馬長風又進一步評價，在整個二十年代乃至三十年代初期，“無論就作品數量和質量來說，周作人‘都是不爭的領袖’”。

“五四”以後，周作人作為《語絲》週刊的主編和主要撰稿人之一，寫了大量散文，風格平和沖淡，清雋幽雅。在其影響下， 20年代形成了包括俞平伯、廢名等作家在內的散文創作流派，阿英稱作為“很有權威的流派” 。

他30年代提倡閒適幽默的小品文，沉溺於“草木蟲魚”的狹小天地，影響日益縮小。

周作人將抒情、敘事、說理各分子全部統一在“個人的”旗幟之下，從而使中國現代散文的個性化原則越發解明突出。留下了《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談虎集》、《談龍集》、《永日》、《看雲集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《風雨談》、《瓜豆集》、《秉燭談》、《藥堂語錄》、《藥味集》、《藥堂雜文》、《書房一角》、《秉燭後談》、《苦口甘口》、《立春之前》、《魯迅的故家》、《魯迅的青年時代》、《藥堂談往》（又名《知堂回想錄》）等散文集。

喝茶當於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閒，可抵十年的塵夢。——《喝茶》

止庵曾評曰：“講到周作人翻譯方面的成就，其實未必在其創作之下；特別是對古日本和古希臘作品的翻譯，在整個中國翻譯史上迄今也很少有人能夠相比。”

1949年後，周作人雖仍事寫作，卻以翻譯為主，保存下來的譯作約有350餘萬字。周氏所作遺囑，於“餘一生文字無足稱道，唯暮年所譯希臘對話是五十年來的心願”。國內對周作人譯文整理最為全面、勤奮的當屬鍾叔和與止庵。《苦雨齋譯叢》16種、《周氏兄弟合譯文集》4種及《周作人譯文全集》是其譯作的集大成者。

三、文學理論主張影響深遠

周作人在中國現代文壇上佔據著一席之地，他的理論主張和創作實踐在社會上產生了很大影響，是新文化運動的重要代表人物之一。

他提出“人的文學”和“平民文學”的理論主張，要求新文學必須以人道主義為本，觀察、研究和分析社會“人生諸問題”，尤其是要關注普通人的“非人的生活”。最早聲援被因寫《沉淪》而指責為色情、變態的郁達夫。

周作人最早從西方引入“美文”的概念，他的詩歌主張也值得重視。當然，這些都統攝在“人的文學”的旗幟下。

又是烏鴉的雜醬麵

日本作家有島武郎死後，周作人曾寫文悼念，文中言，人世如行走在沙漠中，遠遠近近地看見幾個同行者，因此免掉了寂寞與虛空。

周作文可謂沙漠裡的先行者。其人學識精深，思想通達，涉獵廣泛，對兒童文學、婦女解放、性學、神話學、民俗學、宗教、日本文化……均有所研究，且都是開風氣之先的研究。

在文學領域，從實際寫作和理論建設來看，其功績無人能比。從實際寫作看，其新詩《小河》是當時開風氣之作，受到廣泛的讚譽。詩歌方面，周作人寫得多的是舊體詩，主要作於下獄後的後半生。其寫作的小說則極少且無影響（其《初戀》有人作為小說，有人作為小品文，姑且算作小說吧），僅有作為研究其生平的資料性價值。

寫作方面，周作人寫的最多成就最大的還是散文。關於他的散文，世間所論頗多。鸚鵡學舌的事我們不做，這裡僅說說自己深有感觸的一些特點：知識性、學理性特別強，極強的感情深蘊於文字背後，對人生通達的態度。其文說一件物事，必說出它的前世今生，大多寫成論文式的。其文內蘊深情，比如論述日本情死文化的文章。文學理論造詣方面，更不必說，其“人的文學”成為新文學的理論基礎，引無數學者深究，寫下源源不斷蔚為大觀的論文。其實，其“人的文學”理論，深通其哲學觀、人生觀，仍有深究餘地。一句話，要論周作人的文學造詣，看看新文學大系中的理論及散文、詩歌卷中收了他多少篇文章，就可看出其文學功績有多大。其實在文學領域，對兒童文學、聖經文學、神話、民間文學、文學史方面都有很深的研究，其貢獻如何，值得後人研究。

不得不承認的是，周作人的確是一個軟骨頭。在謀殺事件後，周作人任日本任命的偽職。其實，易境而處，我們自己不一定能冒著生命危險，做一回硬骨頭。而這一軟弱，讓原本受人景仰的周作人成為階下囚，更成為身後被世人唾棄的對象，而這其中，讓人深感可惜的是，這樣一位學識精深、思想通達，在多方面可謂先行者的人，從沙漠裡的先行者變成了沙漠裡的獨行者。

書房記

周作人的文學成就是很高的，至少可以和魯迅齊名，甚至有過之而無及。周作人的文學成就主要在他的小品文上，他並不是不能寫長篇大論，但他一輩子寫的文章大都是千字文。周作人的文章永遠都是那麼的雍容爾雅，平淡自然。無論是和“正人君子”的論戰，還是對於軍閥的草菅人命，他都是那麼的從容不迫。無論什麼樣的題目，他都能隨手拈來，下筆成文，有時莊諧雜出，妙趣橫生，有時議論嚴謹周密，無懈可擊。但都不失雍容氣象。只有兩次他在文章中大動肝火。一次是他的小女兒若子的死，他不僅寫文章聲討醫生的罪責，還寫信到衛生局要求吊銷對方的行醫執照。另一次是日本作家片崗鐵兵在一次會議上指責他是落伍老作家，而當時在場的他的弟子沈啟無卻沒有起來反駁。他在報上發表了破門聲明，將沈啟無逐出師門。所寫的那幾篇文章也是火氣十足。

至於他在文學上的成就，那也是有目共睹的，只是現在的人都只讀魯迅的作品，但對於他的作品不怎麼注意而已。在上個世紀三十年代，曾經有過京派與海派之爭。發起這個爭論是沈從文，京派文人所奉為領袖的就是周作人，而海派文人奉為盟主的是魯迅。兩兄弟一南一北，鼎足而立。在文學史上也可以說是絕無僅有的。

周作人名氣的衰落在於他在日本侵佔北京時他曾經出任偽職，成為當時中國最有名的文化漢奸。但我們不能以人廢文，雖然他犯過不可原諒的錯誤，但他的文章還是非常有價值的，值得我們去仔細閱讀。

純齋

周作人是魯迅的弟弟，他除了是中國現代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家之外，他還是思想家、中國民俗學開拓人、新文化運動的傑出代表。

他的學術造詣很高，早年受傳統教育的影響，青年時期又受到日本文學的影響，開創了文學研究會，主張為藝術而藝術，認為應從明清的竟陵文學中發掘新的文學。在日本期間，他同魯迅先生合力譯著《域外小說集》，還學習了俄文，梵文。

錢理群教授指出周作人散文存在著一種只能意會難以言傳的“情”（調），“氣味”，或者“境界”，這是周作人散文的藝術生命所在，它正是與日本文化有著密切的聯繫，這種難以言傳的情調或者境界，就是“物哀”。

個人認為，周作人的《雨天的書》《自己的園地》《看雲集》，如若有興趣，便可找來去細細品味周作人文字的魅力。

曉曉5031

• 文筆上，周作人的純美，沈從文的精美，郁達夫的悽美。散文風格上各佔一席。但周作人的文筆，雖純而如山中清泉一般，卻流過無跡。記不住，更無深刻而言。沈從文的散文反覆讀，能記著些。唯有郁達夫的散文，像張藝謀的影作品，鏡頭攫取的很淡，但過目難忘。他的老哥魯迅先生的散文，又集高俏，扇情，陰晦，冷峻的風格於一身，所指胸意不明晴。朱自清的散文，到是平和，流暢的範本，自成一爐。梁實秋又是梁實秋，行筆棉中藏針，含而刁毒，為魯迅和某位政治大家所難容。細而琢之，散文這東西，只是藝術園地圈外之物，是心靈感應之聲，自古以此成大者，未見吧。

縈旭

周作人是魯迅二弟，中國現代著名散文家、評論家、詩人、翻譯家，新文化運動的重要代表人物之一。參與發起文學研究會。散文和小品文成就很高，風格平和沖淡。錢理群先生認為其散文達到只可意會不可言傳的境界。精通幾種語言，早年留學日本的時候和魯迅合譯《域外小說集》。一生當中值得一提的還有兩件事:和魯迅兄弟失和，抗戰後出任汪偽政權的職務。其實早年兄弟關係一直很好，魯迅作為長兄對兩個弟弟一直很照顧。魯迅小說《弟兄》就是根據真事寫的。周作人認為魯迅小說《傷逝》是借戀愛悲劇寫兄弟關係的破裂。後來的兄弟失和，出任汪偽政權的職務可能是受到日本妻子羽太信子的不好影響。晚年寫《魯迅的故家》《魯迅的青年時代》等回憶魯迅的文章。

小文說古今

魯迅弟弟周作人的文學造諧非常高。可和他之兄魯迅文學相對而言還是有點距離的。請大家看以下，一魯迅當年在全世界用詞是第二名，這僅是他的文學功底，也就今天的文學硬件。二毛主席老人家說魯迅先生是新文化的倡導者。三文壇上公認為魯迅的文學當時無人媲美。從文風上看，魯迅愛憎分明，他提起一支屠城的筆掃蕩了文壇上的一切野草。他的文骨臨去世之前都在文章中寫道，他要騙人，他死了都是橫站著！他寫了很多警句，有沒有藝術性？他寫了列為世界寶庫的文章有沒有文學價值？

醫者為民87

這也會成為問題？可見這是什麼時代，哈哈哈。

民國時期，有無數的排行榜，周作人先生的排名，從來都是名列前茅，甚至魯迅先生自己，也從來沒有認為自己的文學造詣比周作人先生高。

四個字：出神入化！

當然，僅僅是指文學造詣。

關鍵字: 文化 魯迅 文學