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我們需要友誼，我們也願意首先伸出友誼之手。
屠龍有術
哈爾濱市收繳和查處冥紙冥幣的做法，看似是市場管理行為，但是和千年祭祀傳統相比，你永遠查不過來，也不可能根治。所以說，所謂的專項治理只是市場監管局的工作形式，你治理你的，你又不可能天天這麼治理，風聲一過，又會死灰復燃。
我記得小時候，給祖輩們上墳用的冥紙，都是自己家買來黃紙，然後用木刻的模板自己印刷，印好後疊起來，到墳前燒和祭拜。現如今這種傳統仍被村裡人偶爾用，但是市場上有現成的冥紙和冥幣，買上一些反而倒是省事了。
而今，在全國各大小城市，燒冥紙冥幣的風俗習慣仍普遍存在，儘管都有城市治理的專項規定，但是面對傳統風俗習慣，仍然無法徹底根治。這本身並不難理解，對逝去的祖輩的懷念是任何人都無法阻止的。既然是傳統，不妨就尊重傳統，設置一些合理的祭祀規範就行了。
很多地區在城市治理過程中，對市民燒冥紙冥幣的做法歸為迷信做法，在我看來這不能單純認定為迷信，因為這裡有對逝去親人的情感寄託。還有的地區將祭祀行為與環境聯繫到一起來，其實也是小題大作，相比汽車尾氣和工業汙染相比，祭祀燒紙產生的環境汙染根本不值得一提。
韓國成老師
在做決策之前應該先搞清楚什麼是封建迷信，什麼是文化習俗。這種“一刀切”的方法看似短時間內奏效，其實很難解決現狀，恐怕還會引發新的矛盾。
我們先來看幾個問題:
1，燒冥紙冥幣真的有那麼汙染環境嗎？
從製造這些紙製品再到燃燒，確實對環境有影響，但是這些影響真的很大嗎？能抵得過汽車尾氣和工廠的大煙筒嗎？答案似乎很明顯了。
2，燒冥紙冥幣是遺風陋俗還是傳統文化的一種呢？
在中國數千年的歷史中，注重“入土為安”、“人死為大”的喪葬文化一直佔據著很重要的地位。而給死去的親人上墳燒紙，也是一種寄託哀思的形式。在這種文化的影響之下，我們中國人產生了獨特的生死觀、宗族觀，人與人之間的情感聯繫也更加緊密。人情味顯得更加真實，也潛移默化地影響了一代又一代人。倘若就這樣讓大家放棄或者改變，顯然是不合理的。
3，在全面禁止冥紙冥幣之前是否做了足夠的宣傳工作？或者是否讓民眾從內心找到了另一種願意接受的替代方式？
估計這些潛移默化、短時間內不見效的工作，不會被青睞，但這種強制性的禁止在短時間內顯然更有效。可是結果幾乎可以預見，江西搶棺事件就是近在眼前的例子。沒有做好科普宣傳工作，沒能讓大眾從觀念上做出改變，只是一味地限制禁止，恐怕會適得其反。
4，這裡是否有涉嫌壟斷的利益糾葛？
我們大膽設想一下，全面禁止之後，會不會有新的事物出來佔領市場。最怕的是這種事物一般人不允許染指，那麼事情的性質就不同了。
當然，這只是猜測，沒有證據。因為以前曾曝出過火葬場一條龍強制消費，曾有過各種各樣的暴利項目。我們不得不多個心眼，防止到時候沒有其他選擇。
同樣一件事情，站在不同角度看就會有不同的理解。
站在唯物主義的角度看，在喪葬上不能提倡過度的鋪張浪費，死人不應該浪費活人的資源。站在普通大眾的立場上看，我們應該尊重大家的選擇，尊重傳統習俗，尊重這種寄託哀思的方式。
那麼，你認為我們應該保留這種習俗還是做出改變呢？
夜雨如書
依照中國淵源流長的傳統文化，中元節，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。中元節與除夕、清明節、重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，有放河燈、焚紙錠的習俗。
古人以正月十五為天官生日.賜福，上元節慶元宵，七月十五為地官生日.赦罪，中元節祭祀先人，以十月十五為水官生日.解厄，下元節食寒食紀念賢人。
在針對傳統中元節焚燒冥幣紙錢的民風習俗活動中，哈爾濱的治理無疑是走在全國的前列，近年來，不僅頌布了地方法規，而且每逢清明，中元等民俗節日，都開展一次市場監管大治理，集中對紙錢產銷環節進行大整頓，收繳立案等等，配合媒體宣傳，無疑也是成績菲然……
無不彰現“移風易俗，環境保護”幾個金光閃閃城市治理觀念的大字。
但筆者想說的是，大眾百姓的追思緬懷先賢前輩的祭祖活動，是幾千年以來的傳統。
通過民俗故事的方式傳承紀念，
通過民俗活動增強儀式感印象感，
通過民俗活動傳達對生命的尊重，
通過民俗活動寄託對先賢前輩高尚品德的哀思追思，
通過民俗活動對懲惡揚善傳悌孝道的民間觀念進行理解，
輩輩相承口口相傳，進行簡單形象而又樸素的敘述，在我們的腦海裡似乎早已經根深蒂固。
似乎並非封建迷信判定那麼簡單，跟全國春節放假拜年、敬神拜祖，門貼春聯，焚紙鞭炮；清明祭祖中秋寄月懷念等民俗同樣。
移風易俗是一個漸進而又緩慢的過程，
對於民俗活動，去其糟粕揚其精髓，
需要大力宣傳更豐富的更易於大眾接受的新型內涵，
普及新型的緬懷活動方式，
普及適宜大眾使用的祭祀替代品；
環境保護更是一個大課題，藍天白雲，青山綠水，涉及面或者更為廣泛，並非僅靠中元節治理紙錢冥幣的產銷那麼一項，治理範圍太多了，更是水磨功夫長期治理的行為，譬如城市綠化，違規違建，佔道設攤，田間節杆稻草焚燒，汽車尾氣，垃圾處理，汙水處理，工業排放……等等
其實冥幣印刷生產銷售的並非源頭，
傳統民俗活動的需求才是真正的源頭，
僅靠單一方面突進，產銷冥幣冥錢並非哈爾濱一域，利潤的刺激只會出現更多，抓與產，躲與銷的新版本，
源頭的偏差，造成社會大眾的認同感認可感並不明顯，反而熱議不斷，力度似乎單薄及效果大打折扣，整體社會的氛圍尚需構建完善。
但就哈爾濱每逢民俗節日期間，集中治理冥錢冥幣產銷市場的戰果碩碩而言，似乎證明該項治理還將任重而道遠。
社會的討論依舊還在繼續，是否有更好的建議，我們擬目以待……
太極之極
冥幣是燒給已故的親人，也是重要的祭祀品之一。寄託一種哀思。這種風俗延續了幾千年。深深地根固了我們的日常，延續至今。
關於立案調查，不是一時半會可以遏止的，應宣傳文明祭祀，環保祭祀。倡導鮮花祭拜，減少汙染保護環境。多倡導人在世積德行善，安度晚年時盡孝要趁早。
在傳統的道德觀念中。孝道始終排在第一位。我們應該在親人在世的時候。應自覺履行孝敬和瞻養老人的義務。盡心盡責的關心和照顧，讓他們享盡天倫之樂，安度幸福的晚年。常回家看看。作為子女，作為晚輩更要有一顆感恩的心來回報他們的養育之情。
而不是死後大把大把的冥幣燒給故人。做給旁人看，給天看。你有多麼的孝道嗎？拒絕作秀表演，拒絕虛情假意，拒絕利益當頭。不能把老人當成廢物，累贅，歧視與迫害他們。
孝道需要真情的付出，需要心靈的投入，需要品格的支撐，需要時光的檢驗。更多的應呈現在精神和感情上的關懷。老年人更需要心靈的關愛。有時間應陪他們多聊聊，多談談，以及為他們的心靈的孤單和感情的寂寞，讓幸福與撫慰伴隨著老人的一生。
這樣才能盡孝，無愧於心。不要用燒冥幣的方式來彌補心中的虧欠。
岑溪雅塘
首先，我們要弄清哈市的這種作法是出於什麼目的，要治理什麼？是突擊行動？還是事先以做宣傳，並限定整改時間？
個人認為，冥幣，金元寶，金銀山之類的東西，是活人祭祀逝者的用品，並沒有其它的功用，也沒有什麼特殊的用意，只是活人對逝者哀思的承載物，這也是中國人幾千年的傳統，老祖宗們認為人死之後，靈魂會到另外一個世界繼續生活，將它稱作陰間，人生活的世界稱作陽世，陰間是否存在，誰都不知道，這就有了很多的傳說，土地爺，城皇爺，閻王爺等等，死者在陰間也要生活，陰曆六月六送單衣，十月一送寒衣無不表現出對死者的關懷思念，諸如冥幣，元寶之類，焚燒之後死者真能收到嗎？不知道，我想沒人能用確實的證據來證明故去的親人收到了陽世的匯款，但它所代表的意義是很明瞭的，就是對已故之人的懷念，哈市的這種作法是否有嬌枉過正之嫌呢？冥幣元寶焚燒只是形式上的表達，寄託哀思的承載物而已，流傳了上千年的形式一直都在公開的進行者，每逢紀念日家裡長輩總會叮囑，要給已故的先人服紙，然後燒掉，有誰家不燒反而會招來鄰里議論，會說後輩不孝，連張紙都不燒，這是從人情倫理上說不過去的事，這也有別於封建迷信，這是傳承多年的殯葬文化的一部份，各個國家民族都有自己的殯葬習俗和對已故者表達哀思的方式方法，搞不清哈市禁止生產銷售這些東西是何道理，純屬手拿雞毛當令箭，小題大作，冥幣非貨幣，難道冥幣有擾亂金融之嫌？
