作者 賈滄斌
經過樑中通四年（532）由傅暀上京送奏摺，得惠約法師開導回到雙林佛庵後二年時間的準備，中大通六年（534），傅大士終於可以手持錫杖，由傅暀挑著經擔、行李，第一次名正言順地上路進京了。
十二月初八，傅大士與傅暀來到建康（南京）東城門外。梁武帝聞知，出於好奇，要試試傅大士的靈異。他已預先安排多人在城門外探聽傅大士、 傅暀二人行蹤，下令一旦他們來到城門下，即關閉城門。
時值寒冬臘月，北風呼嘯，滴水成冰。傅大士、傅暀孤零零地被關在城門外，任憑傅暀叫喊，門官就是不開門，依旨守在門內，窺聽傅大士、傅暀的動靜。
傅翕知道這是梁武帝在試自己的法術，遂跏趺於城門外坐禪練功。傅暀將挑經擔的扁擔，斜靠在城門上，依著扁擔歇息。而與傅大士、傅暀僅一扇木門之隔的城門內的門官，聽門外沒有什麼動靜，便在城門內也和衣靠著牆門打起盹來。
更深夜靜，萬籟俱寂，門官忽然聽到門外傅大士與傅暀對起話來。
傅大士說：“暀，我跏趺坐禪晚課已畢，你拿扁擔鋪床，我們可∴以睡覺了，養足精神，明天可以進殿面君。”
傅暀答：“師傅，扁擔床已鋪好，你睡床裡面，我睡床外面。”？
傅大士回答：“你挑擔行路辛苦，別客氣了，還是你睡裡 面，我睡外面吧。”？
傅大士與傅暀以扁擔當床，還在互相推讓誰睡床裡面，誰睡床外面的對話，門官聽的十分清楚。平時曾有人談論傅大士佛法通天的奇事，今天這奇人奇事竟然發生在自己的鼻子底下，怎麼能錯過良機不去看個究竟呢？於是出於好奇，他躡手躡腳的登上城樓，俯身朝下張望，真想目睹一眼傅大士、傅暀的“扁擔床”是怎麼樣的。
可是隆冬黑天，什麼也看不見。當門官回到城門內時，只聽得門外的傅大士與傅暀二人熟睡的鼾聲如雷，門官更覺得真是太“奇”了，拔去門閂，欲開一條門縫窺之。門官剛一拉開一條門縫，傅大士、傅暀立即推門而進。
門官自知“貪奇”失責，誤中了傅大士的“假睡”之計。
傅暀悄悄地告訴門官：“傅大士法術通天，只要重閂城門，你深夜拔閂開門一事當沒發生過便是。”門官只能如此。
第二天一早，傅大士拿著錫杖，傅暀挑著經擔，尾隨於上早朝的官員，混入到了宮內。
因為梁武帝是個佛教徒，平時經常請僧人（和尚）進宮講解佛經、佛法，僧人隨官上早朝，是件極其平常的事。所以，宮內守將，見了傅大士、傅暀，一個手持錫杖，一個肩挑經擔進宮，一般不多查多問。
不過，也有幾位忠於職守的宮門守將，見傅大士、傅暀的面孔陌生也進行了查問，傅暀出示了梁武帝招請傅大士入宮的詔書後，也便路通行無礙了。
傅大士凡過一道宮門，都要用他隨身所帶的木槌，在宮門上敲幾下，再走進宮內，以示“報到”。
至卯時，早朝畢。朝臣退去後，傅大士、傅暀兩人來到了宮內的華林園重雲殿。
梁武帝一看見傅大士、傅暀兩人大搖大擺地走進宮來，十分驚訝地問:“你們是怎樣進來的？”
傅大士知道，若道出實情，梁武帝必然要拿問城門官的失職之罪，而門官必咎疏於盤查之責。於是，他便從袖中取出木槌說：“是這木槌叩門直入”。
梁武帝信以為真。後人也便以此“木槌敲城門、宮門，城門、宮門自開”而以訛傳訛。猶顯傅大士入宮之奇。其實是一種誤傳。
梁武帝一見傅大士穿著的衣冠鞋襪時，好奇地指著傅大士的和尚衣問：
“你是和尚嗎？”
傅大士用手指著頭上戴著的道士帽，表示不是。
梁武帝又問：“你是道士嗎？”
傅大士用手指著腳上所穿的儒生布鞋，表示不是。
梁武帝問傅大士“你為何要腳穿儒鞋？”
傅大士答：“國以君臣相稱，家以父子稱呼，藝有師徒之分。君君、臣臣、父父、子子，是華夏儒教之祖孔子所提倡的倫理道德之準則。若不以此‘儒鞋’為 ‘著地’基礎，豈不君不君、臣不臣、父不父、子不子、師不師、徒不徒而亂了套？”
梁武帝又問：“你頭上又為何要戴道士帽呢？”
傅大士答：“道教之祖老子，佛教之祖釋迦牟尼，儒教之祖孔子，同是春秋周靈王時期（公元前571~公元前544）的聖人，按年齡排行老子最大，釋迦牟尼比孔子大七歲。在釋迦牟尼還未出生前，老子就提出了修道必須眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨的理論。所以，老子的道學先於釋迦牟尼的佛學，為表示道釋儒三教中，以道學為首，頭上就要戴這頂‘道帽’囉”。
梁武帝再問“你身穿和尚衣又該怎樣解釋呢？”
傅大士答：“釋迦牟尼成為佛祖後，在眾生的身上，分成了眼、耳、鼻、舌、身、意為（生理方面的）‘六根’；色、聲、香、味、觸、法為（物理方面）‘六塵’；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為（心理方面）‘六識’，總稱三相十八界。在這其中，‘六塵’和‘六識’要靠‘六根’的媒介才有作用；‘六塵’與‘六根’要靠‘六識’的判別才有反應;‘六根’與‘六識’要靠‘六塵’的反應才有功效。因此，如果把‘六根’比喻成一面鏡子，‘六塵’就如鏡子中的影像，‘六識’起了判斷鏡子中所照出的影像是誰的作用。所以，我們震旦華夏的炎黃子孫要學佛教，就必須以佛法為中心。這就是身穿僧服的理由。”
梁武帝被傅大士深入淺出的三教合一之演說吸引了，接著問：你師傅是誰？叫什麼名字？”
傅大士答：“從無所從，師無所師，事無所事。”
“那你能用一句話，把三教的要義解釋清楚嗎？”梁武帝驚奇地問傅大士。
傅大士答：“儒教具有功利色彩，道教但求淡恬人生；只有佛教貫通三世，法眼透徹”。
那麼，三教的共同點是什麼呢？”梁武帝接著問。
"善解宇宙、人生”傅大士接著答。
“那你為什麼要提倡三教合一，又為什麼擅長於佛教呢？”
“道教、儒教，是震旦中土博大精深的本土文化，它們的教義，是教化眾生，講求“仁義”“道德”，克己復禮，大家和平共處，佛教緣於西域天竺的外來文化，它的教義是普渡眾生，解除人的一生苦厄，引渡人們到極樂世界的彼岸”。
“既然人生是苦，那我們何必為人？”梁武帝問。
"我們只有知道了什麼是苦，才能去追求什麼是樂。眼所見的‘醜陋’是苦，我們就要去追求‘美麗’的樂；耳所聞使人討厭的聲是苦，我們就要去追求使人悅耳音的樂；鼻所嗅到的‘臭’苦,我們就要去追求‘香’的樂；舌所嘗的味是苦，我們就要去追求甜的樂；身所受病痛的苦，我們就要去追求健康的樂；意所受孤獨、貧窮的苦，我們就要去追求團圓、富裕的樂。我們每個人一來到世上，都要經受生老病死的苦，佛的教義，就是要我們解除這些苦厄，達到永久圓滿的極樂世界，這就是佛教所提倡人要有進取心的意義。”傅大士答。
“那我們該怎樣學習佛教呢？”
“首先要皈依三寶”
“怎樣解釋”？
"皈字，由“白”字與“反”字組成，就是取反染成淨的意思。三寶指的是佛、法、僧。”
佛：指的是佛祖釋迦牟。
法：指的是釋迦牟尼所說的離欲清淨的各種法寶；
僧：指的是出家受具足戒，按照佛的法寶，去修持淨行的僧人。
皈依：也稱為歸依。歸：是投的意思。如水歸海，如客歸家。
依：是依託的意思。如子依母，如渡依舟。
因此，人在生死大海中，若不依舊自性三寶與主持三寶，就無法解除苦厄；若肯發志誠懇切心，歸依三寶，如法修行，就可出生苦海，了脫生死。三寶如船來，歸依如登船。只有皈依三寶，才能引渡到極樂彼岸。”
梁武帝與傅翕共研佛法的一問一答，使梁武帝真正瞭解了傅大士提倡三教合一的真諦所在。梁武帝高興極了，賜傅大士居鐘山定林寺，睡西國貢床，以殊禮厚待。
次年正月（535年），梁武帝在建康（南京）重雲殿集四部大眾，自講三慧，又親為傅大士別設一榻，賜水火珠一顆，宴坐行經，使眾多弟子、恆泫甘露。傅大士名聲大振。
二月初春，梁武帝為郗氏設慈悲道場，邀請傅大士主持為其懺禮超生。傅拒之，提出為郗氏懺禮，非梁武帝親自不可，其他任何人都愛莫能助。梁武帝不解，問傅大士何因？
傅答：“懺，梵語稱：懺摩，是自己做錯了以後，自己承認錯誤的意思。郗氏墓地之巨蟒，為‘渾渾噩噩，業障眾生，五陰積盛，迷惑不醒’，是郗氏上世為人，今世得回生受形之報。”
梁武帝正為傅大士透析郗氏生前造諸孽罪感到疑惑時，傅大士接著說："所謂四生，世尊曰：一者卵生，是人先世，貪心機謀，計較為活，故鳥、魚類墜卵生；貪高為鳥，見人高飛，深謀為魚，逢人潛沉。二者胎生，是人先世，貪戀淫慾，故墜胎生，為人豎走,作畜橫行。三者溼生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故爛蛆側蟲，蠛蠔類溼生。四者化生，是人先世心多變異，面似背非，故作故犯，故為化生，脫殼飛行，蛾蟲之類。郗氏墓蟒既屬卵生，逢人避行，並非胎生，爬地橫行，因非溼生，體形如蛆，更非化生，但要換季脫殼。因其助帝，現為巨蟒，乃是六道(天、人、修羅、地獄、鬼、畜生）輪迴之天意。故非帝為其默唸前因之罪孽，為其代懺不成，以眾僧消除障礙修道的經、咒相助，求佛菩薩慈悲加護，以改德修來，助其轉世超生。”
帝從之。睡夢中，見夫人化為天人，空中謝帝轉世而去。
傅大士一上京城，名動朝野。
據說，請和尚為死者做道場，助亡靈早日超生轉世的佛事，就從這時候開始從皇宮普及到民間百姓的。
是年四月，傅大士回雙林佛庵，置梁武帝所賜的水火珠於佛前供拜。四方善男信女，蜂湧而至，羨慕傅大士佛法，紛紛要拜傅大士為師，跟隨傅大士一起唸經拜佛，乞為弟子。
閱讀更多 印象義烏 的文章
