你們的腿坐熱了沒有？如果沒有，說明氣血不暢通。一個人衰老先從腳開始，從腳到小腿，逐漸往上衰竭。如果一個人的腿腳很靈活，說明他的生命力很強。你們看小孩子一天到晚不停地跑來跑去，說明他的腿很有力氣。一個人衰老的第一個標誌就是不願意走路。
為什麼有些人喜歡架“二郎腿”呢？為什麼越累越想把腿架起來？這種情況大家可能都有體會。有的人甚至把腳架到辦公桌上，一架上去就感到非常舒服。因為把腿架起來，下半身的血液就彙集到上半身，也就是下半身給上半身補充了能量。
人的精、氣、神是從兩腳開始產生的。如果你想改變自己的聲音和內在的氣質，必須通過盤腿。當你盤腿感到兩腳產生一股熱量，順著小腿往上升時，你的眼睛和聲音都會改變，走路會非常輕盈，絕對不會咚咚響。我們中國有部著作叫《冰鑑》，是專講人的命相的，裡面有這樣一句話：走路咚咚響，一輩子受貧窮！為什麼古人講“坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風”呢？如果一個人的生理改變了，他內在的氣質也會改變，行、住、坐、臥自然符合上述要求。
一個人疲勞時就想仰面朝天地躺著。如果精、氣、神凝聚在體內，睡覺時就會喜歡側臥，也就是佛教所說的“吉祥臥”。養成吉祥臥的習慣後，身體的能量就容易儲存起來，不會漏掉。
回憶起我自己盤腿的過程，到第三年，腳上才產生一股熱流，從腳向小腿慢慢遊動。實際上我這種速度已經非常慢了。古人的傳記中講，一個年輕人半年就可以達到這種狀態。一個人的身心不改變，內在的氣質絕對不會改變。身心原本是一體的，根本無法分開。
大家學佛都知道，佛性原本現成，自在圓滿，聖人不增加一點，凡夫不減少一點，那還修什麼呢？修心，心拿得出來看得到嗎？古人一再告訴我們要行苦行，當初釋迦佛也是行苦行，從身體上下手。現在的人都說修行是修心，不必行苦行，說釋佛苦行六年也未修成。難道古人不知道愛惜自己的身體？
現在的年輕人都不願意吃苦，也吃不了苦，心氣一個個都比古人高，根器似乎都比古人銳利。為什麼古人一個個修苦行都成就了，而現在的人從心態上下手，成道的反而寥寥無幾，甚至很多到最後還退失了道心，說自己不是修行的根器，師父所傳的法不究竟呢？
古人告訴我們有幾部經、論必須讀：《楞嚴經》《圓覺經》《三論宗》（百論、中論、十二論）。《楞嚴經》告訴我們身心是一元的，一體的，山河大地都是心的顯現。既然身心是一元的，從身體上下手，就意味著從心態上下手。心無形無相，不可捉，不可摸。而身體可捉可摸，降伏了身體也就降伏了心。所以古人從身體上下手修苦行。
而現在的人從心態上下手，修了幾年沒有摸到心，就退失了道心，放棄了信仰。古人沒有一個不是嚐盡了人間的痛苦才降伏了身體，然後滲透到心靈，最後才把握了心。身體既然也是“唯心所造”，就沒有理由不與心同一體。佛經裡講萬法唯心造，心生萬法，萬法是心。心的顯現要藉助身體，身體的存在也要依賴於心。身是心的載體。“載體”沒修好，談不上修心。入道之前，身心分離；入道之後，身心一體。
所謂“一切現成”“一切清淨”是成就以後的境界，只有成就之後才感受得到。所以，佛法必須通過自己的身心去體驗，去印證。一個修行人在用功時，之所以把握不住自己，是理上未通。而光從理論上下功夫，又是所謂的“明理未親證”，如數他人家珍，終非自家寶藏。
六祖24歲到黃梅去見弘忍大師，在五祖處說了一首悟道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”那是因為他看了神秀大師的悟道偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”在此基礎上而作。也就是說神秀大師的偈子是六祖偈子的基礎。當時神秀大師當然也已經悟道了。
這兩首悟道偈，一個是講修行的方法和過程，另一個是講修行的結果。就像一個人講蘋果的味道，另一個人講如何栽培蘋果樹一樣。如果沒有前面的種樹、培樹，怎麼會有後面又香又甜的蘋果呢？所以弘忍大師給他們兩個印證：神秀大師是正確的，好好修下去不會墮落。六祖是錯的。現在的年輕人看了《六祖壇經》，都讚歎六祖的偈子，忽略了神秀的偈子。實際上兩首偈子結合起來才是一個完整的方法，按此去修，一定會成就。禪修 心理學 宇宙 吸引力法則 冥想 靈脩 打坐 佛學 國學 哲學
本文節選於東華禪寺方丈萬行大和尚著作《降伏其心》
萬行大和尚
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命去踐行佛法、用生命去體證生命本質的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、7年閉關、17年建寺安僧、12部著作、1萬多場開示、千萬餘字著述、17年間向社會捐款捐物4000萬多元……
從童真入道、閉關證道，到建寺安僧、講經說法，六度萬行，歷經了三十餘年，找到了一條能讓人類證悟本源的解脫之道。
本著普度眾生的使命，將一生心血《東華禪》無私付予芸芸眾生，殷切期望天下蒼生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
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