一、练拳和修道
学的是拳，练的是心，比的是招法，体会的是哲理......
其实，练拳和修道是一回事，修道用于修心，习拳用于体悟，虽其用不同，但其体则一，皆可归于大道，这就是拳与道的关系！
对道的探究。《道德经》第二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为道是先于天地的万物之母，是最源头，是淳朴的浑然而成的原始规律。内家拳之源亦为“道”，它亦可追随老子所讲的“道”；第一章曰“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”，意思是从无形处看到万物的微妙，从有形处看到万物的终极。老子说的是认识道的两种方法，一种是通过置身于虚无的境地来领悟大道奥妙的原始状态，即“悟道”；另一种是通过置身于实有的境地来明察大道变化莫测的源头，就是“察道”。这正是我们习练内家拳的二种方法，内练和外练。习练内家拳，不只是一招一式的拳架动作，它更有意、气、神、劲、灵的心理法则，它必须是内外俱练，形神同修。内练有如：内气、内劲、神意、灵性等，外练有如：身法、步法、眼法、套路等，这些均是有道可寻，又是悟道和察道的过程，由此我们可理解为内家拳之道归属《道德经》之“道”，都可理解为方法、事理、规律的意思。
拳道人合一。老子在《道德经》中提出了“道”的概念，第二章说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”说明永恒存在的“道”经久不变。有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相辅相成，相互转换，道的玄妙就体现在此。内家拳阴阳的变化，如强与弱，刚与柔、开与合、快与慢、进与退、方与圆、动与静都存在于道的对立统一中，内家拳正是利用了事物的对立面，是“道”运动的方向，事物的薄弱环节是“道”利用的关键，这也是《道德经》第四十章“反者道之动，弱者道之用”这句话的意思。《道德经》道法自然，德行天下，无为不争，五千言谈尽万物深藏奥妙，充分体现了天、人、拳的三道合一。
二、武医同源
精气神，以气为基，精是气之凝，神是气之动，变化不测之谓神......
两仪拳注重锻炼精与气，实为元气（命）之所在也，注重培养动静，实为元神（性）之所在也。故拳道之学，实即性命双修之学。
《道德经》中有极为丰富的养生之道，河上公就是从炼养长生的角度来解释《道德经》的，道教将老子神化为“太上老君”既有宗教的含义也有养生的角度。《道德经》中第三章、第十章、第十六章及第二十章从养生的角度来理解就是养生的要求、方法和境界。如“无知”、“无欲”、“无为”、“致虚静，守静笃”等。“致虚”与“守静”也是养生悟道的总要求，是两仪拳动的指南，是打好两仪拳的基础。“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察．我独闷闷”表明老子不在意聪明与愚蠢，善良与凶恶等的辨别，他只寻求万物之母，一切事物的本源——“道”，这是一种大愚若智的生活方式，是老子的看似迟钝愚笨实则富有生机活力的接近自然的养生之道。“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?”，精神和形高度合一，像婴儿一样结聚精气以达到柔和，这也是我们习练两仪拳需要研究和推崇的最高养生境界。境界。
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