近年来，不止是我们所在的中国，全世界都在讨论贫富差距问题。现如今，似乎只有资产才是衡量一个人“贫穷”还是“富有”的唯一尺度。可古代不是这样，多的是甘于贫苦、自得其乐的诗人，也多的是诗人笔下的你无法想象的贫困生活。
唐代张偁《少年行》有云“一掷千金浑是胆，家无四壁不知贫。”还有我们伟大的现实主义诗人杜甫的那首著名的《茅屋为秋风所破歌》，描写了自己茅屋破败使得全家人在大雨天遭受风吹雨淋，但他想到的却是：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
古往今来，似乎文人并不以物质生活的朴素节俭，生活环境的恶劣为耻，反把他们转化为自己的利好条件，来使得自身得到发展。似乎中华民族的传统就是笃信：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
这句话是说：上苍要将重任交付在某个人的肩膀上，必定要先使他得到历练。使他内心苦涩，志向受阻，筋骨疲劳，饥困交加，从而使得他的身体空虚乏力，使他的作为不顺心如意。通过这样，反而能触动他的内心最深处的志向，并使他性情平和，懂得坚忍，来增加他原本所不具备的能力。
最著名的表述这样的古人风骨的作品，无疑是刘禹锡的《陋室铭》，短短八十一个字，借赞美自身所处陋室，来抒写自己的志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣，洁身自好、不慕名利的生活态度：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
衡量山的价值的标准，不在于它有多高，若是这座深山有神仙的踪迹，自然闻名遐迩；同样的，衡量水的质量的标准，不在于它有多深，若是有蛟龙潜于这一方水域，自然是灵泉仙水。这房子破烂简陋，只是因为我的品德高洁才使它芳名远扬。你看呀：这台阶上爬满了青苔，黛绿一片，院中草木茂盛，郁郁青青，透过稀疏的帘子，甚至将这抹绿色传到了屋内。
在我这儿谈笑的，可都是勤思笃学、好问多识的人，人来人往中没有一个目不识丁之辈。在这里，闲来我可以拨弄素雅的古琴，弹奏雅乐，还可以阅读泥经书写的佛经。没有纷繁靡靡的丝竹管弦乐声使得耳根不清净，没有文牍公案来使得心神不安宁。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
是啊，既然能做到“斯是陋室，惟吾德馨”，那么又“何陋之有”呢？精神上若是通达明畅，可以做自己想做的事，结交知己同道中人，摆脱世俗官场的干扰，那么即使是物质生活贫乏一点，也是不会怨天尤人，而是自我满意的。
这样的“贫穷”和现代的“穷人”相比，生活质量大相径庭。但生活在现代社会的人，往往越是贫穷，越是精神上无聊，越是只想着过上富足的生活，却不知道丰富自我。而像先贤那样的人，虽客观境况与现代穷人相同，但他们有丰富的精神世界，他们自己并不觉得自己可怜，觉得现在的生活是不好的，也不贪慕名利、向往繁华，他们能找到自己适合的位置，认真生活。
文 | 南隹（三度平台签约作者）
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