提起诗人，你会想到谁？天马行空的李白，忧国忧民的杜甫，豪放旷达的苏轼？还是苦吟推敲的贾岛，文不如人的宋之问，痛失古国的李煜？
古往今来，关于诗人存在的价值和诗歌的意义，一直讨论不绝。有的人认为因为有诗人，所以平淡的生活被他们调和成一杯杯香醇的美酒，世间的美好被他们升华并传递，有价值的思想被他们坚守并弘扬，还有那些难言的情感，五味的人生，亦被他们阐释，让我们明晰和通达。也有人认为，诗人除了吟诗作赋，实则百无一用，甚至“诗人空谈，文人误国”之论，也不绝于世。
我认为：真正的诗人，其实都是活得很纯粹、很有追求的人。他们存在于世，本身就代表一种真善美的力量，也代表一种坚守和创新，他们存在本身就是一种价值。而正因为有这种价值，所以我们的这个世界，才不会被精致到功利和庸俗的“务实主义”带入到一种单调、固执、甚至昏暗的文明荒漠中，让我们成为一个个只有物质欲望、没有有趣灵魂，只屈从于人类本能的个体。
一、 诗人代表真纯
翻看中国历史，文明的成就让我们骄傲，但虚伪、阴谋、狠毒也渗透到文明的进程中，那样刺眼和冷峻。但却有这样一群人，虽没有帝王的丰功伟绩，侠士的义薄云天，富贵之人的纸醉金迷，凡夫俗子的奇闻异事，他们似乎看起来单纯，甚至痴讷，但纵然面对有志难舒，人生无常时，始终保持真的性情，活成了自己本来的面貌，他们就是诗人。比如陶渊明：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
纵然“守拙归田园、草屋八九间”，也不为五斗米折腰，做一个在官场里阿谀奉承，卖弄虚伪的不自由之人。我们讨厌虚伪和丑恶，那么陶公之真性情，为保持真性情而做的努力，自然得到很多人喜爱。也许你会说，陶渊明只要收敛、隐忍一下，做个好官，不更能造福社会，有更高价值吗？或许如此，但若人人如此，则世间恐怕再难见真实，虚假一旦失去了求真的道德约束，就如脱缰野马，毫无顾忌，后来的人会在这条放纵道路上变本加厉，演变成没有任何羞耻感的利己主义者，那么这个世界将很可悲。
屈原、曹植、李白、王维、梅尧臣等大多数诗人，也都是真纯的代表。
人活在世，难得贵真，唯有真性情之人，才让我们在这纷繁世界中依然看到我们最应该追求的东西，不被虚假完全迷惑和洗染。
二、 诗人代表仁爱
仁爱是善良的升华，是儒家思想在中国文人身上结出的非常高尚的果实。正因为诗人多真纯，所以诗人也多仁爱。求真的本心，从小接受的儒家思想，或者道家和佛家等思想，让他们的心像磐石一样坚固，也像水一样柔软。他们沉甸甸的社会责任感和悲天悯人的情怀，让他们用诗歌这种特别适合抒情言志的文学形式，在表达自己关切思想的同时，激发更多人把目光投向需要关注的地方。
杜甫是仁爱诗人的代表，他的许多诗，都带有忧国忧民的仁爱情怀。比如其诗《茅屋为秋风所破歌》：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
杜甫因为安史之乱一路颠沛流离到蜀地避难的一段生活，是杜甫一生中饱尝艰辛的时候。正所谓“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”从这首诗，我们看到了杜甫无房无衣，饥寒交迫的艰难处境。八月的秋风，连绵的秋雨，乱哄哄的村童，孤苦的诗人。但纵然这样艰难绝望，杜甫还是喊出：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这样悲悯天下，心系众生的感人肺腑诗句。
诗人的仁爱，让他们在自己不论安宁还是离乱时，总能在关心自己的同时，把更多的目光投向更多需要关注的人，让善的思想始终在全社会传递。而这种思想，在抵制黑暗和丑恶的同时，就会激发更多人的仁爱思想，形成一种仁爱的合力，让统治者把目光投向人民，让底层受苦的百姓看到改变的曙光，进而改变历史和社会风气。所以，如果没有诗人，这个世界不知该怎样冷酷和黑暗。不仅杜甫如此，建安七子中的“王粲”，魏晋时的阮籍、鲍照，唐时的白居易，宋时的陆游，元代的元好问等，都是仁爱诗人的代表。
三、 诗人代表美好
这种美好，既有诗人对耳目所感的美好事物的歌颂，也有对美好人品，美好思想等的歌颂。
“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”是人格的美好；“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”是追求的美好；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”是理想的美好；“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”是景物的美好；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”是情感的美好......世间美好，几乎被诗人道尽，也正因为他们对世间美好的不断歌颂，才使得不管历史如何发展，庸俗和丑陋始终不能将整个社会笼罩。诗人对美的追求和创造，让我们在诵读其诗时，自然受到一种明净和贵气的熏陶，这种熏陶会成为一种释放美的力量，进而推动全社会不断发现美、创造美。比如宋代大诗人苏轼，就是一个各方面都追求美好的人，先看其诗《六月二十七日望湖楼醉书》：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
这首诗写醉后在望湖楼所见，对景物的动态变化表现得淋漓尽致，连用很多动词，节奏明快而流动，有动有静、有声有色、有情有景。一气呵成，激情澎湃。是一首好诗，更是一幅描写下雨时景象的绝妙动态画。充分体现了苏轼的才学之高和苏轼审美，创造美的能力之卓越。而苏轼的有些诗词，不仅表现了苏轼审美、创造美的能力，更表现了苏轼的人格美、追求美。
再如其词《定风波.夜行黄沙道中》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首写在诗人醉后回家遇雨的词。充分表现了苏轼虽处逆境屡遭挫折，却仍然无畏无惧，不屈不挠的倔强性格和旷达胸怀。苏轼一辈子文如其人，但也就像他说的：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”，虽然人品高贵，才学满腹，然其艰难坎坷又何其多。但苏轼最为人称道的，就是不管顺境还是逆境，都自信开朗，坦然面对，纵然被贬岭南，他也有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”的乐观诗句，再被贬到海南岛，他还有“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”这样豁达的诗句。更可贵的是，他不论走到那里，都把好事做到那里，西湖上的苏堤，海南岛的东坡井等，就是他一生为官一任，造福一方的真实写照。这个人品高贵，才华超凡，又崇尚实干的诗人，就是人格美、追求美、才学美等各种美的代表。
四、 诗人代表坚守
总有一些人，不管世事如何变化，始终保持人格的独立和对世间道义、美好等的坚守，他们宁可自己遭受打击和折磨，也要将道义发扬光大，美好呈现世间，在黑暗中为世人点亮前路，在庸俗中为世人展现高贵，他们就是诗人——在磨难中坚守的人。也正因为有他们存在，时代才不会走向荒凉，有他们存在，是社会的大幸，文明的大幸。这样的诗人数不胜数，比如韩愈和叶挺。
作为“古文运动”的首倡者，韩愈有“文起八代之衰，而道济天下之溺”的美誉。韩愈虽才华绝伦，抱负远大，但却因正直而屡遭排挤和贬谪，比如他的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
唐宪宗崇佛，想要迎取佛骨，朝中众臣为讨好皇帝，保住个人荣华，逢迎附和者众多，韩愈不畏触怒皇帝逆鳞而上书，终于招来弥天大祸。但他无怨无悔，其刚正不阿，对正义和忠贞的坚守，由此可见。所以，正是由于有韩愈、柳宗元这样不管个人处境，仍坚守道义和真理的人在，才能在浮华藻丽、空洞无实的骈文横行时力推代表儒家思想，文以明道，经世致用的古文，最终改变文风，以文风的转变带来社会风气的转变。这不仅是文学之幸，更是社会之幸。
诗人身上的这种坚守，不仅是道义的坚守，更多的是一种人格操守的力量，比如叶挺将军《囚歌》，就是叶挺一生铁骨铮铮，光明正义的代表。
为人进出的门紧锁着， 为狗爬出的洞敞开着，
一个声音高叫着： 爬出来吧，给你自由！
我渴望自由，但我深深地知道——
人的身躯怎能从狗洞子里爬出！
我希望有一天，地下的烈火，
将我连这活棺材一起烧掉，
我应该在烈火与热血中得到永生！
五、 诗人代表创新
“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”。诗人不仅是真纯、仁爱、美好、坚守的代表，更是创新精神的代表。清代学者赵翼作品《论诗》其二，借议论表达了对诗歌创作的一些观点，批驳了“厚古薄今”的创作思想。这种推崇自主创新，反对机械模拟的创作理念，不仅是文学创作需要的，也是整个社会的发展，文明进步需要的。诗人就是这样，有时他们看起来非常保守，保守到近乎憨痴，但有时他们又是突破和创新的代表。诗人们思想上的单纯和对自由的向往，让他们更能在纷繁和默守陈规中找到前进的灵感，获得突破的力量，而一旦他们有了突破，那么社会的思潮，文明的进步有时也跟着突破。比如李白，他的诗歌创作有时并不拘于格律和字数的限制，例如其诗《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
就像萨特说的：“如果试图改变一些东西，首先应该接受一些东西。”这就是诗人，他们一边坚守有价值的东西，一边在坚守中找到突破。除此之外，诗人之所以是创新的代表，还因为诗歌创作离不开想象，而想象力，则是一切创造力的源泉。文明的发展，社会的进步，如果没有了想象力，那么就会走向衰落。
宋以后，的确出现了诗歌繁荣不再，新的文学体裁取代诗歌主导文坛的状况，但好的文学作品，仍然带有诗歌的气质，比如王实甫《西厢记》中语句：“碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”《水浒传》中描写林冲雪中行走的句子：“雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。”等句子，其意境之优美，并不输于诗歌。可见诗歌虽繁荣不再，但诗人的思想和诗歌的魅力，并没有因此而消亡。
总结：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”诗歌是文学殿堂上的高雅之花，是奇妙之灵，精炼的语言艺术。寥寥数语，就把人带入一个美好的境界。而这一首首好诗的创作，离不开一个个诗人。他们存在就是一种价值——代表真善美、坚守和创新。的确，也有诗人并无实际的“务实致用”之才，但诗歌和诗人的价值，又岂能仅仅用“务实致用”来衡量呢？有了诗歌和诗人，我们的世界才不会走向干枯，灵魂才不会走向黯淡，美好才不会中断，创新的溪流才永远不会枯竭，我们的世界才更加明朗。
存在就是价值，因为有诗人，我们的世界更明朗。
閱讀更多 陽關雪 的文章
