古典詩詞常見意象集釋大全，讀會學會，欣賞古詩詞不在難

古典詩詞常見意象集釋大全

梅花：

梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純淨潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合汙的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合汙的品質，言淺而意深。

梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境

松

松樹： 是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。

蓮：

由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

梧桐

梧桐是淒涼、悽苦、悲傷的象徵。。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在淒涼寂寞的深宮裡，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

杜鵑鳥：

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象徵了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裡雪白的梨花上，杜鵑鳥在淒厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫悽清的景物，寄託了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、淒涼或思歸的情思。

鷓鴣鳥：

鷓鴣的形象在古詩詞裡也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：

秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“悽悽慘慘慼戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。

鴻雁：

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁後，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫(zhěn，悲痛)哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。“哀鴻”一語出自《詩?小雅?鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。”詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆同聲傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

巴歌：

亦稱巴唱、巴謳，巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐?李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元?謝應芳《水調歌頭。再和寄酬袁子英蕭詩》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚?宋玉《對楚王問》，查閱成語”曲高和寡”便知。

白衣蒼狗：

亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒又像灰狗。宋?劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗；文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

吳鉤：

泛指寶刀、利劍。出自漢?趙曄《吳越春秋?闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻於闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金。遂服而不離身。”不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲裡，江南遊子。把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄杆，表達了自己意欲報效祖國、建功立業而又無人領會的失意情懷。

蓴羹鱸膾：

指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語?識鑑》(或《晉書?張翰傳》)。“(張翰)在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生責得適意爾，何能羈宦數千裡以要名爵?’遂命駕便歸。”菰(gū)菜羹：菰菜、蓴(chún)羹。後來文人以“蓴羹鱸膾”“蓴鱸秋思(鄉思)”借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閒貴早，豈為蓴羹鱸膾哉?”

雙鯉：

代指書信。漢樂府飲馬長城窟行)詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”後來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞?魚遊春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。雲山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，音信全無。清?宋琬《喜周華岑見過》： “不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹信(雙鯉魚)思人。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

投筆：

　《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

長城：

《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”後來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如：

折腰：

《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，後來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢遊天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

化碧：

《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

鴻雁：

《漢書 蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。”

尺素：

古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。後來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”

青鸞：

《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一隻青鸞報信。後人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

五柳：

陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。後來“五柳”就成了隱者的代稱。

東籬：

陶淵明《飲酒》：“採菊東籬下，悠然見南山。”後來多用“東籬”表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖”。

三徑：

陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，後來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

勞歌：

本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”後來成為送別歌的代稱。

長亭：

古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供遊人休息和送別。後來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。”

南浦：

屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，後來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦悽悽別，西風嫋嫋秋。”

陽關：

王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”後來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

柳岸：

古人送別有折柳的習俗，後來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

風騷：

原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，後泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

雕蟲：

語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”

鴻鵠：

《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，後揭竿起義大澤鄉。後來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高

飛。”

杜鵑：

俗稱布穀，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。後來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲悽的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定風波》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

鷓鴣：

鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”後多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”

黍離：

《詩經 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。後來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”

桑榆：

《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時餘光所照之處，後比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

商女：

不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。”

杜康：

《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明製作了箕帚和高粱酒。後就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”

瑟瑟：

願為綠色寶石的名稱，後來借指綠色。

紅豆：

清?朱彝尊《懷汪進士煜》：“人日梅花落，懷君過嶺時。安床紅豆底，日日坐相思。”睡在相思樹下，日日思念汪進士。

雞黍：

《論語》載，子路隨孔子出遊時落了後，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由於子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。後來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

下面對古典詩詞中常見的曲調進行簡要說明。

莊周夢蝶：

《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

采薇：借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》(之五)：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。“後來也表堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。飢死真吾志，夢中行采薇。”

碧血：

借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧玉。”後來也用“碧血”“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

折桂：

比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?邰詵傳》：“武帝於東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。’”唐?權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺並，折桂東堂春。”

懷橘：

指孝順雙親。典出《三國志?吳志?陸績傳》：“績年六歲，於九江見袁術，術出橘，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎?’績跪答曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐?張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》：“

紅葉：

代稱傳情之物。朱淑真《仟艮春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐?範攄《云溪友議》，相傳唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借，擬詩傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

擊楫：

謂立志報效國家，收復失地。出自《晉書?祖逖傳》：“(逖)仍將本留徙部曲百餘家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”宋?趙善括《滿江紅?辛卯生日》：”穎脫難藏衝鬥劍，誓清行擊中流楫。”又稱”中流誓”，陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

崑山玉：

比喻傑出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致崑山之玉，有隨和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉(tu6，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”後來就以”崑山玉”比喻優秀人才。如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得崑山玉，同向揚州攜手行。”

詠絮：

謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。唐?盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文並率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”後來，“詠絮”即指詠雪

“詠絮才”就是指林黛玉非凡的詠詩才華。

柳營：

指軍營。唐?武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。唐?鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

南冠：

指囚犯。《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鍾儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也?’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅(通‘脫’)之。……公曰：‘能樂平?’對曰：‘先人之職官也，敢有二事?’使與之琴，操南音。公語範文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人鍾儀囚於晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，範文子稱讚這是君子之行。

鴛鴦：

指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。

中學古典詩詞中的意象

所謂意象：

就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象

一、“柳”的意象

1、“柳”、“留”二字諧音，經常暗喻離別。

“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”三句，表現了柳永對戀人的懷念。

2、“柳”多種於簷前屋後，常作故鄉的象徵。

“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”抒發了許渾對故鄉的無限牽掛。

3、“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑藉。

“試問閒愁都幾許，一川菸草，滿城風絮。梅子黃時雨。”幾句，形象地詮釋了賀鑄此時憂愁的深刻程度。

二、“燕”的意象

燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋簷下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，颺颺燕新乳”（韋應物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落後清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐丰韻韻”（喬吉《天淨沙?即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕樑藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《採桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（採蜜），啼煞飢鴉”（《水仙子》）之悽惶。

（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?穀風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦淒冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩繫於燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閒團扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳?《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨徵燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象徵，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

三、“水”的意象

1、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

2、因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。

如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

四、“月”的意象

1．在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩表現了李白什麼樣的感情？思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為憶弟思家。詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時”（唐人張九齡《望月懷遠》）、“欲問吳江別來意，青山明月夢中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。

2．明月蘊涵邊人的悲愁。如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

3．明月蘊涵情感的無奈。如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

4．明月蘊涵時空的永恆。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

五、“風”的意象

風，無形可觀，無神可凝，無膚可觸，可它能“逐舞飄輕袖，傳歌共繞樑。動枝生亂影，吹花送暖香”。這大自然的精靈，飄蕩天宇，無孔不入，使世間萬物動容變形，搖曳生姿。而一旦入詩入詞，它又活躍於文學殿堂，穿行於詩苑詞林，恰似一位善感懷春的姑娘，風姿綽約，又像一個手執鐵板的關東大漢，豪氣干雲，真可謂是多姿多彩，“風”情萬種。

在古代詩詞中，風，成了詩人表情達意的載體，它充滿靈性，蘊含詩意，呈現出眾多不同的意象：

1、和諧、自然、美麗的天使

習習之風，柔美輕拂，祥和靜謐。“吹面不寒楊柳風”若母親般溫暖、輕柔，“漫想春風外，柳絲千萬縷”，又如少女般輕盈、嫵媚。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，和風送暖，魚遊燕翔，自有一番閒情；“風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花”，清風徐來，樹影婆娑，別有一番飄灑。“崇峰雲霞錦旗卷，伊水細浪鱗甲生”，小河流水，悠悠吟唱，風使它別開生面；“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客償”，春日明麗，百花爭放，風使之滿室生香。風，成了播灑美的天使！

2、生機盎然、活力四射的催生者

“東風一夜花千樹”“春風又綠江南岸”，千樹花開，江南岸綠，這是春風之生機；“野火燒不盡，春風吹又生”，枯草逢春，暖風催生，這是春風之活力！“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，是春風，剪出了細細的柳葉，是春風，裁出了復甦的早春；“春風先發苑中梅，櫻杏桃李次第開”是春風，喚醒了花仙，吹開了百花，迎來了萬紫千紅的春天。緊接著，“風送落紅攙身過，春風更比路人忙”，春風拂過，落英繽紛，紅花滿地，足見春風之忙碌，更顯生機之盎然。

3、豪邁、慷慨之壯歌

高祖劉邦一統天下，意氣洋洋，豪情滿懷，不禁高歌：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”；壯士荊軻心繫國家，身赴險境，義無反顧，踏歌而唱：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不回還”；李白面對世事的艱難，感慨萬千，但並未決志於去，反而豪氣頓生：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”，破浪濟海，氣概軒昂！這裡的“大風”、“長風”、蕭蕭之“風”，充溢著豪邁、慷慨的氣勢。

4、欣喜得意的載體

孟郊因進士及第，得意之極，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；岑參面對一片白皚皚的世界，看著梨樹滿枝的雪花，喜不自禁，揮毫寫下“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”；晏幾道感受到明快輕靈的和風飄然而至，欣喜萬分，不由吟道“二月和風到碧城，萬條千縷綠相迎”，借柳枝飄拂，深情迎候，對“和風”真是賞愛有加。

5、邪惡、敵對勢力的象徵

東風送暖，萬物復甦，但同時“東風妒花惡，吹落枝頭嫩萼”，它又成了摧折“鮮花”的兇手；陸游與唐婉本是恩愛夫妻，但因“東風惡”而導致“歡情薄，一懷愁緒，幾年離索”；憂國憂民的杜甫感概仕途的坎坷，懷才不遇，不禁長嘆：“落落盤據雖得地，冥冥孤高多烈風”，孤高正直卻招來烈風摧撼；南宋詩人鄭思肖“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”，寧死也不肯投降元人。“東風”“烈風”“北風”在這裡成了邪惡勢力、敵對的象徵。

6、離愁、憂怨、傷感的“愁種子”

“秋風幾分蕭瑟感，淒涼一片隨之來”，在詩人眼中，秋風總夾雜著幾分寂寞冷落，所以他們多用秋風抒寫內心的悲涼、愁意。如“秋風蕭蕭愁煞人”“秋風吹不盡，總是玉關情”“秋風入庭樹，孤客最先聞”“秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸”“落日心猶壯，秋風病欲疏”“秋風悽切傷離，行客未歸時”“蕭條去國意，秋風生故關”“何堪老淚交流日，多是秋風搖落時”等等。其他的如：“古道西風瘦馬”，借“西風”極寫滿懷羈情；“楊柳岸曉風殘月”，借“曉風”直抒悽悽別情；“春風不相識，何事入羅帷”，此時的“春風”成了一種難以驅遣的哀怨之風，道盡了千古思婦的纏綿難寐之怨；“小樓昨又東風”，故國已非，江山易主，而“東風”無情，纏綿依舊，平添李煜無限傷感。

六、“菊”的意象

1、　隱士的象徵

自從被陶潛先生垂青之後，菊花就成了“花之隱者也”。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑。”

正是體現了他對羨慕幽靜安逸生活的嚮往。東籬下悠然採菊的他，以田園詩人和隱逸者的姿態，賦予菊花獨特的超凡脫俗的隱者風範，菊花從此便有了隱士的靈性。

2、鬥士的象徵

一改菊花隱逸者形象的，當然要數唐末農民起義領袖黃巢了。“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開”。“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”在其帶有明顯寓意和傾向性的詩作裡，菊花成了飽經滄桑的勇敢堅強的鬥士，為民請命，替天行道。

同時唐?岑參《行軍九日思長安故園》中：強欲登高去，無人送酒來，遙憐故園菊，應傍戰場開。菊花也成為戰士的代表。

3、傷感的象徵

宋?李清照《醉花陰》：薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。李清照是宋代女詞人，菊花，在她筆下成了抒發情思的對象。“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”用“瘦”字抒發內心對久別丈夫的感受。

4、高潔品格的象徵

菊花殘謝後一般不會凋落花瓣，不會像桃花一樣，一片一片掉下來，落英繽紛的。故詩人說“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。

故詩人一般都讚賞其凌寒的品格例如：唐?白居易《詠菊》：

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

（也有因風雨關係而散落的。宋朝有“王蘇改詩”的故事，見載於馮夢龍的《警世通言》，說的是蘇東坡有一次去相府拜見王安石，剛好王不在，只見案上有詠菊詩，只寫下頭兩句：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”。蘇東坡看了暗自好笑，他認為菊花即使乾枯，也不會落瓣，於是他步原韻，續寫兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。”王安石讀過蘇東坡有嘲笑之意的續句以後，覺得蘇東坡觀察不夠全面。後來二人政見不和，蘇東坡被貶滴黃州。蘇到黃州後，一天正值風雨交加，蘇與友人在菊園賞菊，親眼看到了落英繽紛，“滿地鋪金”的場面。這時才懂得了當初錯批了王安石，還是自己見識不廣。）

古代詩歌中一些常見的意象主要有

1、 樹木類：

樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利

黃 葉：凋零、 成熟、 美人遲暮、新陳代謝

綠 葉：生命力、希望 、活力

竹：氣節、積極向上

柳：送別、留戀、傷感、春天的美好

折 柳：是漢代惜別的風俗。後寓有惜別懷遠之意。

楊 柳：傷別情懷

堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。

紅 葉：代稱傳情之物，後來借指以詩傳情。

松 柏：堅挺 、傲岸、堅強、生命力

2．花草類：

花 開：希望、青春、人生的燦爛

花 落：凋零、 失意、人生、事業的挫折、惜春、對美好事物的留戀、追懷。

桃 花：象徵美人

蘭：高潔

牡 丹：富貴、美好

草： 生命力強、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微

禾 黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象徵人高潔的品格

以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）。

丁 香：指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）

3、動物類

猿 猴：哀傷、淒厲、杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀”

鴻 鴿：理想、追求

魚：自由、 愜意

鷹：剛勁 、自由、人生的搏擊、事業的成功

狗、 雞：生活氣息、田園生活

(瘦) 馬：奔騰、 追求、 漂泊

烏 鴉：小人、俗客庸夫、哀傷

沙 鷗：飄零、傷感

鳥：象徵自由

鴛 鴦：指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。

4、風霜雨雪水雲類:

海：遼闊 力量 深邃 氣勢

海 浪：人生的起伏

海浪的洶湧：人生的兇險 江湖的詭譎

江 水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢

煙 霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

小 雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

暴 雨：殘酷 熱情 政治鬥爭 掃蕩惡勢力的力量 盪滌汙穢的力量

春 風：曠達 歡愉 希望

東 風：春天 美好

西 風：落寞，惆悵 衰敗 遊子思歸

狂 風：作亂 摧毀舊世界的力量

霜：人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂

露：人生的短促 生命的易逝

雲：遊子 飄泊 以浮雲比喻在外漂泊的遊子的如“浮雲遊子意，落日故人情”

（李白 《送 友人》）。

天 陰：壓抑 愁苦 寂寞

天 晴：歡愉 光明

金 風：秋風

5、器物類

玉：高潔、地重遊、脫俗

珍 珠：美麗、無瑕、 簪纓 (冠)：官位、名望

搗 衣 砧： 婦女對丈夫的思念。

西樓小樓：閨怨之情；

絲 竹：音樂；

汗 青：史冊；

須 眉：男子；

巾 幗：婦女；

桑 梓：故鄉；

軒 轅：祖國；

三 尺：法律；

寸 管：筆；

青 鳥：信使

船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。

中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。

《旅夜書懷》昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。

《登岳陽樓》杜甫經歷了唐朝由盛而衰的巨大轉變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達11年之久，最後病死於自潭州赴嶽州的一條小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。他在詩中反覆寫到“船”意象，“危檣獨夜舟”“老病有孤舟”，船是詩人漂泊身世的象徵和寫照。

蘇軾因“烏臺詩案”貶官黃州時寫下了《臨江仙》：

夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。

與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不繫之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。李白《宣州謝眺餞別校書叔雲》

韋應物《滁州西澗》 :

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

詩描寫春花、春草春樹春鳥春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡無人舟自橫”的中心意象，既是寫實化描寫，又是詩人心態的形象化表現。

6、顏色類

白：純潔、無暇、喪事

紅：熱情奔放、青春、喜事

綠：希望、活力、和平

藍：高雅、憂鬱

黃：溫暖、平和

紫：高貴、神秘

黑：黑暗、絕望、莊重、神秘、對死者的懷念、命途的多舛

7、關於人的品質、行為活動的。

英 雄：追慕 自愧自嘆

小 人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。

擊 楫：謂立志報效國家，收復失地。

娥 眉：（蛾眉）：美女

峨 眉：高尚的德行

青青子矜：有才能的人

詩人常常用詩歌裡的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與衝突

所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象徵。所謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民

8、地點：

古 跡：懷舊明志 昔盛今衰 (國家) 衰敗 蕭條 （古蹟一般和古人密切相聯)

鄉 村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜

草 原：遼闊 人生境界 人的胸襟

城 市：(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華

仙 境：飄逸 美妙潔淨 忘塵厭俗

憑 欄：思念故國、故鄉、親人。

南 山：代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人

柳 營：指軍營。後也代稱紀律嚴明的軍營。

天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。

　細柳營：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》“忽過新豐市，還歸細柳營。”

9、其他類

白衣蒼狗：

亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：

天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。

古往今來共一時，人生萬事無不有。

人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。

破　曉：初現希望

深　夜：愁思懷舊

雪：瓊玉、碎玉、冰花、六出；

信：鴻雁、尺牘、尺素

亡　國：後庭花。

天　地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨

浮　生：表示短暫虛幻的人生。

朝　陽：希望、朝氣 、活力

夕　陽：失落、消沉 、珍惜美好而短暫的人生或事物

正　午：熱烈、熱情奔放、惡勢力對社會、對人的摧殘

酒：歡悅、得意、失意、愁苦

月　亮：人生的圓滿、缺憾、思鄉、思親

“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則悽楚悲涼”

月亮的別稱：蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、 “玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

古典詩歌中常見的宮調名

楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念徵人為多。

關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。如：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行七首》之二）

霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現歌舞昇平的景象。如：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

後庭花——即玉樹後庭花，相傳是南朝後主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國恨，隔江猶唱後庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

行路難——　古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路 難》”（李益《從軍北征》）

梅花落——古曲名。多言羈族愁思和思鄉之情

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