莫礪鋒，1949年生於江蘇無錫。南京大學文學博士，南京大學人文社科資深教授。教育部社會科學委員會委員，中國唐代文學學會常務理事，中國杜甫研究會副會長，中國宋代文學學會會長，江蘇省古代文學學會會長，江蘇省社科名家，“書香江蘇”形象大使。
最近，莫礪鋒教授在《群眾·大眾學堂》刊文，原題為《唐詩宋詞：閃爍文化自信的光芒》。
中華傳統文化是中華民族的文化血脈與基因，是前人留給我們的寶貴精神遺產。傳統文化源遠流長，博大精深，其中最重要的是包括思維方式、生活態度和價值判斷在內的精神承傳，那是傳統文化的核心精神，是五千年文明史中蘊含的正能量。
得益於漢字超強的表達功能和穩固性質，中華先民的事蹟及心跡相當完好地保存在古代典籍中。浩如煙海的經、史、子、集各類書籍，便是傳統文化精神的載體。
然而古籍汗牛充棟，我們應該從何入手呢？我首先推薦中國古典詩歌，即從《詩經》《楚辭》開始的中國古典詩歌。
讀詩是瞭解先賢心態的最佳途徑
古詩是古人心聲的真實記錄，是展現先民人生態度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音。輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之願，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人的音容笑貌如在目前，這是我們瞭解先民心態的最佳途徑。
讀者或許會有懷疑，難道古詩中沒有虛情假意或浮誇偽飾嗎？當然有，但是那不會影響我們的閱讀。金代的元好問曾譏評晉代詩人潘岳：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人？高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵。”的確，潘岳其人熱中名利，諂事權貴，竟至於遠遠地望見權臣賈謐的車馬即“望塵而拜”。可是他在《閒居賦》中卻自稱“覽止足之分，庶浮雲之志”，這樣的作品，怎能取信於人！
與潘岳類似的詩人在古典詩歌史上並不罕見，例如唐代的沈佺期、宋之問，宋代的孫覿、方回，明代的嚴嵩、阮大鋮，皆是顯例。但是此類詩人儘管頗有才華，作品的藝術水準也不弱，畢竟流品太低。除非用作學術研究的史料，他們不會進入現代人的閱讀視野。至於那些一流的詩人，則絕對不會出現這種情況。
古人著述，本以“修辭立其誠”為原則， 並明確反對“巧言亂德”， 更不要說是以言志為首要目標的詩歌寫作了。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”中華民族在評價文學家時，有一個優良的傳統，就是人品與文品並重。
經過歷代讀者的集體選擇，凡是公認的大詩人，都是具備“第一等襟抱”的人物，他們的作品必然是第一等真詩。他們敞開心扉與後代讀者赤誠相對，我們完全可以從其作品中感受詩人們真實的心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地體會傳統文化的精神。從《詩經》《楚辭》到明清詩詞，整個中國古典詩歌史都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經典意義、閱讀難度等因素，則唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。
唐宋詞中的入世精神
代是中國古典詩歌的巔峰時期，五七言各種詩體都在此時達到了繁盛的階段。唐朝詩人傑出代表是李白和杜甫。李白熱情謳歌現實世界中一切美好的事物，而對其中不合理的現象毫無顧忌地投之以輕蔑。李白詩中所蘊含的追求解放、追求自由的精神，雖然受到現實的限制卻一心要征服現實的態度，是中華民族反抗黑暗勢力與庸俗風氣的強大精神力量的體現。所以李白詩歌雖以浪漫想象為主要外表特徵，但其實仍含有深刻的現實意義。李白詩風熱情奔放，善於運用想象、誇張等手法，語言風格清麗自然。
與李白齊名的杜甫在青年時代也受到盛唐詩壇的浪漫氛圍的深刻影響，但是安史之亂前夕的黑暗現實使他從盛唐浪漫詩人群體中游離出來了。他以清醒的洞察力和積極的入世精神來進行詩歌創作，為安史之亂前後的唐帝國由盛轉衰的過程描繪了生動的歷史畫卷，對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實進行入木三分的揭露和批判，杜詩因而被後人稱為“詩史”。
杜詩中充滿著憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術表現，也是中華民族文化性格的形象凸現。在藝術風格上，李白詩揮灑如意、飄逸奔放，杜甫詩千錘百煉、沉鬱頓挫，對後代詩歌的審美風尚樹立了兩個雙峰並峙的典範。詞這種特殊的詩體產生於初盛唐，到宋代發展成一代文學之勝，宋詞成為文學史上與唐詩交相輝映的詩體。宋詞名家輩出，流派眾多，成就最高的詞人有蘇軾和辛棄疾。蘇軾在詞史上首先打破了晚唐以來詞專寫男歡女愛的豔情的侷限，對革新詞風作出了巨大的貢獻。他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，而且在描寫女性的傳統題材中一掃脂粉香澤，從而完成了詞從音樂歌詞向抒情詩的轉變。蘇軾的另一貢獻是在以柔聲曼調為主的傳統詞樂中增添了高昂雄壯的因素，並使詞的語言風格出現了豪放、飄逸的新因素。
到了南宋，時代的動盪引起了詞壇風氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義的主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承了蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，並以慷慨激昂和沉鬱悲涼兩種傾向充實了豪放風格。蘇、辛常被看作豪放詞人，但是他們也擅長寫婉約風格的詞作。從總體上看，
宋詞的特徵是題材走向上注重個人抒情而不是反映社會現實，其風格則傾向於委婉含蓄、深情緬邈，這種美學特徵也反映了中華民族傳統審美思想的一個側面。
那麼唐詩宋詞對於現代讀者到底有什麼價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什麼內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是儒家說的“詩言志”，這在《尚書·堯典》中就已出現。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”的理論。有人認為“言志”偏向嚴肅、正大的主題，“緣情”則是偏向抒發那些個性化、私人化的情感，二者是對立的關係。
但是從唐詩與宋詞的實際來看，“言志”和“抒情”並不是對立的。初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。這說明情與志在唐宋人看來是一個概念。比較籠統地解釋，情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。
既然如此，唐詩宋詞的內容就跟現代人就沒有什麼距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如對真善美的肯定和追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛國的英雄行為的讚美，唐宋人如此，現代人也如此。所以唐詩宋詞中的典範作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以毫無阻礙地傳遞到今天。
此外，唐詩宋詞鉅細無遺、真切生動地展現了祖先的生活情景，以及他們的生活態度。唐詩宋詞中蘊含著美好的人際情感，比如孟郊的《遊子吟》對母愛的歌頌，杜甫詩中對兒女的款款深情，都是感人至深的真情流露。又如歌頌友誼與愛情，這是唐詩宋詞中發展得最為充分的一類主題。
由於唐宋的詩人詞人在抒寫情感時都是通過具體、生動的生活情景來進行的，所以會給現代讀者留下極為真切的在場之感，比如與友人或情人的離愁別恨，都是通過環境烘托、情景描述來抒寫的，作品中會展現出具體的場景，使現代讀者身臨其境。
柳永寫一對情人的離別：“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟摧發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”情景是如此生動，情感是如此真切，讀來感人肺腑。我們閱讀唐詩宋詞，從古人的生活情景中得到啟發，就可以生活得更從容、更優雅，從而更細緻地品味人生的意義和美感。
詩詞傳情提升人格境界
當然詩宋詞對於現代人的最大意義是其中的典範作品可以提升我們的情操、氣質，提升我們的人格境界，對我們有巨大的教育作用。讀詩的終極目標就是讀人，閱讀唐宋時代的大詩人、大詞人，傾聽他們的心聲，感受他們的脈搏，就能接受人格方面的薰陶和感染。
且舉李、杜、蘇、辛為例。李白的詩歌，展現了從始至終意氣風發的精神狀態。他24歲離開江油，仗劍出蜀，豪氣干雲。一直到他61歲，雖已老病交加，但仍想從軍建功立業。可以說，李白一生意氣風發，從未萎靡不振。他堅信通過自己的努力可以實現人生理想。
只有李
這樣的詩：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”李白的詩中不是沒有苦悶、牢騷，但最後的基調始終都是昂揚奮發的。比如《行路難》，具體描寫了道路艱難，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，以至於發問“多歧路，今安在”，但此詩的最後兩句是：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”。李白一生中只有短短几年作翰林供奉的經歷，但他從來不因自己的布衣身份而覺得低人一等，他
決不在王公大臣面前卑躬屈膝，相反是平交王侯。總而言之，李白是詩國中獨往獨來的一位豪士，他充分體現了浪漫樂觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的思想無拘無束，自由自在，絕不侷限於某家某派。他決不盲從任何權威，一生追求自由的思想和獨立的意志。李白的詩歌熱情洋溢，風格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，創造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊著上天入地的探索精神。李白的意義在於，他用行為與詩歌維護了人格尊嚴，弘揚了昂揚奮發的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們在人生境界上追求崇高而拒絕庸俗，在思想上追求自由解放而拒絕作繭自縛。
杜甫一生遵循儒
他是儒家精神在唐代文學中最好的代表，所以錢穆先生稱杜甫是唐代的“醇儒”。儒家學說的根本精神是仁愛思想，孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一部杜詩，其基調就是這種精神。
正因如此，我們讀《茅屋為秋風所破歌》時會深受感動。在一個秋風秋雨的夜晚，秋風把杜甫的茅屋刮破了，秋雨漏下來了，床頭都潮了，很難捱到天亮了，但詩人居然發下宏願，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”什麼叫“安得廣廈千萬間”？這是中國歷史上最早提出的“安居房”的概念。
杜甫的偉大情懷就是要關心他人，要關心社會，特別是要關心弱勢人群。這是中華傳統文化中最重要的正能量。杜甫服膺儒家仁政愛民的思想，以關愛天下蒼生為己任。杜甫生逢大唐帝國由盛轉衰的歷史關頭，親身經歷了安史之亂前後的動盪歲月，時代的疾風驟雨在他心中引起了情感的巨大波瀾，他用詩筆描繪了兵荒馬亂的時代畫卷，也傾訴了自己憂國憂民的沉鬱情懷。杜甫因超凡入聖的人格境界和登峰造極的詩歌成就而被譽為中國詩歌史上惟一的“詩聖”。
杜甫最大的意義在於，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無功業建樹，卻名至實歸地躋身於中華文化史上的聖賢之列，從而實現了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以為堯舜”這個命題的真正實行者，他永遠是後人提升人格境界的精神導師。
蘇軾的思想複雜豐富
他一方面深受儒家入世精神的影響，在朝為官時風節凜然，在地方官任上則政績卓著。另一方面，他從道家和禪宗吸取了離世獨立的自由精神，形成了瀟灑從容的生活態度。蘇軾一生屢經磨難，曾三度流放，直至荒遠的海南，但他以堅韌、曠達的人生態度傲視艱難處境，真正實現了對苦難現實的精神超越。他的詩詞內容豐富，興味盎然，堪稱在風雨人生中實現詩意生存的指南。
蘇軾65歲那年從海南島北歸，路過江蘇鎮江的金山寺，自題畫像，後面兩句是：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”三個地方都是他的流放地，而且越來越僻遠、荒涼，他在逆境中的時間長達十年。蘇軾給現代讀者最大的啟示，就在於他在詩詞中展現的在逆境中的人生態度。他45歲那年貶到黃州，不久就開始開荒種地。可惜官府借給他的那塊荒地太貧瘠，收成欠佳。於是他想買一塊較好的地來耕種，在友人的陪伴下到20裡開外去相田。田沒有買成，途中還遇到風雨，於是他寫成一首《定風波》，其上片雲：“莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這是寫他在相田途中偶然碰到的那場風雨嗎？當然是。但是這僅僅是寫自然界中的風雨嗎？當然不是。它實際上寫的是人生途中的風風雨雨。
蘇軾不但沉著堅定地走完了十年逆境，他還把逆境變成了順境。他在逆境中照樣有堅持、有創造、有光輝的人生業績。像《定風波》這類作品中包含著人生觀方面的強烈意義，對我們有巨大的啟發作用。
辛棄疾是南宋詞壇上少
雄豪英武的俠士。他本是智勇雙全的良將，年青時曾馳騁疆場，斬將搴旗；南渡後曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略蓋世無雙。可惜南宋小朝廷以偏安為國策，又對“歸來人”充滿疑忌，辛棄疾報國無門，最後齎志而歿。
辛棄疾的詞作充滿著捐軀報國的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜的英風豪氣。他以軍旅詞人的身份把英武之氣攙入詩詞雅境，遂在詞壇上開創了雄壯豪放的流派。多讀辛詞，可以薰陶愛國情操，也可以培養尚武精神。那種為了正義事業而奮不顧身的價值取向，必然會導致人生境界的超越。
宋詞在辛棄疾以前，原有偏於軟媚的缺點。辛棄疾挾帶著北國風霜、沙場烽煙闖進詞壇，把英豪之氣和尚武精神寫入詞中。宋代的壽詞多半比較庸俗，而辛棄疾為韓元吉祝壽的《水龍吟》卻說：“渡江天馬南來，幾人真是經綸手？……算平戎萬里，功名本是真儒事，君知否？”詞中以收復失土、擊退強敵的報國壯志來與韓元吉互相勉勵，這種情懷是何等壯烈。閱讀辛詞，可以提升我們的人生境界，可以培育一種剛健、積極的人生態度。
閱讀唐詩宋詞的典範作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。從整體來看，唐詩宋詞是中華傳統文化中光彩奪目的明珠，永遠值得我們珍視。
摘編自《群眾·大眾學堂》2018年第4期，原標題為《唐詩宋詞：閃爍文化自信的光芒》
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