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山色歸讀
答案――“梁王，你怎麼能認為以陶俑代替活人殉葬就一定沒有後患？可能嗎？更別提惡政啦！”
35歲前我也不可能懂孔子在這說什麼。因為沒有標點符號，就能先難住人。
首先梁王是以諸侯王的身份願意受教的。孔子著重闡明瞭惡政對邦國的害處等同於一切害，卻更使民惡君。
“始……乎“又是下一層論述。“俑”是個典故，意思就是：以陶俑代替活人殉葬。這個是個善政啊，即使這樣的善政，它一定沒有後患嗎？（國家的負擔，甚至還有反覆）。“始作傭者，其無後乎？”用在這裡更進一步給惡政判了死刑。
古代漢語的字，遣詞造句，句式習慣都是我們不熟悉的。我對照上下文試著飆一下：――――孔子接著說：“即使以陶傭代替活人殉葬這樣利國利民的大好事，其~一定沒有後患乎？”
“者”字與“其”字前後呼應。“始”字與“使”字同音，借來用一下。“作傭無後乎？”就比較好理解啦！（梁王，你怎麼能認為做陶傭代人殉葬一定就沒有後患呢？可能嗎？惡政就更別提啦！）
呵呵😊良苦用心啊！古人三緘其口，作文章越是在議論是非處越是惜字如金 ，讓你去思考去探索去取捨。這樣有好處，以上是第一個。2 文字不尖銳不偏頗，更不得罪人。 3 這樣的學問思想你不找老師很難入門；都他媽在字裡行間，甚至之外。《呂氏春秋》被貶稱為挑刺之學，識字竟然就能讀；閱歷和智商低的人讀《呂覽》只見滿篇通暢句句在理，自然而然被洗腦！――而呂不韋另有使命。
歡迎來噴，見個高低！
一聲不想吭
【始作俑者，其無後乎】不是孔子在罵人。而是表揚第一個用陶俑作陪葬的人。
解釋這個事情，需要看下原文：
梁惠王曰：寡人願安承教。孟子對曰：殺人以挺與刃，有以異乎？曰：無以異也。以刃與政，有以異乎？曰：無以異也。曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之。為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
這是孟子和梁惠王的一次對話。孟子的意思是，殺人方法不一樣，一樣是殺人。用器械刀刃殺人和用政治殺人，也一樣。為官為政者，家裡吃不完，連馬也養的很肥，而外面人民吃不飽穿不暖，餓死的人也很多，這跟任由沒感情的禽獸去吃人一樣。禽獸吃人，是人都痛恨。為人民父母官，治理民政，禽獸吃人這件事沒有解決，責任就在於這些父母官。孔老師說“第一個用陶俑陪葬的人，他就沒有後人子孫了嗎？”因為陶俑像人而用以代替活人殉葬，這是很大的進步，不忍讓人民慘死啊。為什麼這些父母官就能讓人民隨便餓死呢？
孟子這是跟梁惠王在談論社會上餓死人這件事，說讓人民餓死，和任由猛獸吃人，一樣是殺人。孔老師說過，以前第一個開始製作陶俑來陪葬的人，就是憐憫民眾，不捨得民眾無故死亡，才這麼做的。那現在，怎麼可以讓社會上很多人餓死呢？猛獸吃人，會管，那人民餓死就不用管嗎？
我的理解是這樣，對不對，請大家指教。
命理師陳一宏
字面意思無需質疑，就是“開始用人形傭來陪葬”的人，難道不為他自己的後人著想嗎？最早幹壞事的人，難道不會受到報復、報應嗎？孔子是一個聖人，不會無緣無故詛咒別人斷子絕孫，他的本意是提醒大家，每一件事情，請注意它的開頭。任何事情的開頭都不能小看，它將對未來產生不可估量的影響。說這句話的背景，必須做一個介紹，這是梁惠王像孟子請教如何施政時，孟子引用孔子的話，“始作俑者，其無後乎”，非常明顯，孟子和孔子指的都是政治家、統治者。作為一個政治家和統治者，出臺一個政策、選擇一個人、改革、推行一項主張，都必須考慮它們對未來的影響。把這句話用來罵人，是不對的，是兩千年以來長期對孟子和孔子的誤解之一。
