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山色归读
答案――“梁王，你怎么能认为以陶俑代替活人殉葬就一定没有后患？可能吗？更别提恶政啦！”
35岁前我也不可能懂孔子在这说什么。因为没有标点符号，就能先难住人。
首先梁王是以诸侯王的身份愿意受教的。孔子着重阐明了恶政对邦国的害处等同于一切害，却更使民恶君。
“始……乎“又是下一层论述。“俑”是个典故，意思就是：以陶俑代替活人殉葬。这个是个善政啊，即使这样的善政，它一定没有后患吗？（国家的负担，甚至还有反复）。“始作佣者，其无后乎？”用在这里更进一步给恶政判了死刑。
古代汉语的字，遣词造句，句式习惯都是我们不熟悉的。我对照上下文试着飙一下：――――孔子接着说：“即使以陶佣代替活人殉葬这样利国利民的大好事，其~一定没有后患乎？”
“者”字与“其”字前后呼应。“始”字与“使”字同音，借来用一下。“作佣无后乎？”就比较好理解啦！（梁王，你怎么能认为做陶佣代人殉葬一定就没有后患呢？可能吗？恶政就更别提啦！）
呵呵😊良苦用心啊！古人三缄其口，作文章越是在议论是非处越是惜字如金 ，让你去思考去探索去取舍。这样有好处，以上是第一个。2 文字不尖锐不偏颇，更不得罪人。 3 这样的学问思想你不找老师很难入门；都他妈在字里行间，甚至之外。《吕氏春秋》被贬称为挑刺之学，识字竟然就能读；阅历和智商低的人读《吕览》只见满篇通畅句句在理，自然而然被洗脑！――而吕不韦另有使命。
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一声不想吭
【始作俑者，其无后乎】不是孔子在骂人。而是表扬第一个用陶俑作陪葬的人。
解释这个事情，需要看下原文：
梁惠王曰：寡人愿安承教。孟子对曰：杀人以挺与刃，有以异乎？曰：无以异也。以刃与政，有以异乎？曰：无以异也。曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之。为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
这是孟子和梁惠王的一次对话。孟子的意思是，杀人方法不一样，一样是杀人。用器械刀刃杀人和用政治杀人，也一样。为官为政者，家里吃不完，连马也养的很肥，而外面人民吃不饱穿不暖，饿死的人也很多，这跟任由没感情的禽兽去吃人一样。禽兽吃人，是人都痛恨。为人民父母官，治理民政，禽兽吃人这件事没有解决，责任就在于这些父母官。孔老师说“第一个用陶俑陪葬的人，他就没有后人子孙了吗？”因为陶俑像人而用以代替活人殉葬，这是很大的进步，不忍让人民惨死啊。为什么这些父母官就能让人民随便饿死呢？
孟子这是跟梁惠王在谈论社会上饿死人这件事，说让人民饿死，和任由猛兽吃人，一样是杀人。孔老师说过，以前第一个开始制作陶俑来陪葬的人，就是怜悯民众，不舍得民众无故死亡，才这么做的。那现在，怎么可以让社会上很多人饿死呢？猛兽吃人，会管，那人民饿死就不用管吗？
我的理解是这样，对不对，请大家指教。
命理师陈一宏
字面意思无需质疑，就是“开始用人形佣来陪葬”的人，难道不为他自己的后人着想吗？最早干坏事的人，难道不会受到报复、报应吗？孔子是一个圣人，不会无缘无故诅咒别人断子绝孙，他的本意是提醒大家，每一件事情，请注意它的开头。任何事情的开头都不能小看，它将对未来产生不可估量的影响。说这句话的背景，必须做一个介绍，这是梁惠王像孟子请教如何施政时，孟子引用孔子的话，“始作俑者，其无后乎”，非常明显，孟子和孔子指的都是政治家、统治者。作为一个政治家和统治者，出台一个政策、选择一个人、改革、推行一项主张，都必须考虑它们对未来的影响。把这句话用来骂人，是不对的，是两千年以来长期对孟子和孔子的误解之一。
