一路上，张宝仁都在大声地向我讲述着他和祖辈们护林的故事，并称这一带哪块地硬哪块地软他也知道，所以，他的摩托车就不会被陷住。一个人对于一片土地有着如此的认知与了解，让我大为惊讶，但面对茫茫大漠，我想得最多的却是先民们在这片土地上的生活。
民勤历史悠久，早在2800多年以前，这里就有人类生息繁衍，并创造了著名的沙井文化。那是一个什么样的场景？我们今天真的不可想象，在汉帝国进军河西的时候，这里还是一片水草丰盛的牧场，是属于匈奴休屠王部，两千多年后的今天，我们还能在民勤听到有关这个匈奴部落的传说。但之前，这里的土著居民对我们来说多少有些模糊。
多年来考古资料表明，沙井文化的中心区域在腾格里沙漠的西部、西南部边缘地带，即武威、金昌一带，向东南延伸可达永登、兰州附近。据碳测年代数据表明，上限为距今3000年左右，下限为距今2500年左右，大体相当于西周中期至春秋晚期。
关于沙井文化的族属，近年来学术界多有触及。据史料记载，秦汉之前的河西走廊居住着月氏、乌孙等民族，有学者认为沙井文化的分布范围与古月氏族的原住地相符，但有人却与上述意见相左，认为该文化系乌孙族。
月氏也好，乌孙也罢，不管是谁，这两个民族在中国的古籍里都是在汉代之前生活在河西走廊的，具体的说法是，最先是月氏人打败了乌孙人，迫使乌孙人西迁至伊犁草原，与居住在那里的塞人混合了，后来，匈奴人又赶走了月氏人，迫使月氏人与乌孙人一样西迁至伊犁草原。再后来，乌孙停留在河西走廊的王子发誓要报仇，并在匈奴人的帮助下赶走了伊犁草原上的月氏人，一直将他们赶到了中亚。
据今天一些中国学者的观点，这两个民族可能是后来中国历史上突厥人的祖先，虽然，他们都有些种属不清，我们今天还说不清他们是黄种还是白种，或者黄白混合种，但他们在迁徙的过程中，确有一部分融入了华夏民族，尤其是到了汉代，有相当一部分融在河西走廊、在新疆入了汉民族。也许，这就是我们直到今天的河西走廊个别地方，还能看到一些金发碧眼之人存在的原因所在，而在新疆能有白种人的存在多少和这也有一些关系。
月氏人、乌孙人就这样把他们的背影留在在河西大地上。沙井文化的房屋均为平地起建，呈圆形或椭圆形，门向东或东南，房内有灶、火塘和地炉。房屋附近分布有窖穴，为平底圆筒状。因为沙化，这些我们今天都看不到了，但文字却是有温度的，谁能不说那些沙粒之下，有着月氏人、乌孙人温暖的生活气息——牛羊在青草与湖泊间安静地食草，窖穴的房屋升起了炊烟，也许在黄昏的夕阳下还有好些个男女在尽情地恋爱……然而，这一切已经距我们很远很远了。
在一片有着杂乱的砖头地上，张宝仁告诉我目的地已经到了，但在这里我已经看不到月氏人与乌孙人生活的任何痕迹了，地上的那些坚硬的青砖告诉我，它们不属于月氏人与乌孙人的年代。有谁可以在一片土地上永久地停留下来呢？土地不断更换的主人都是人类生存的痕迹，也都是属于我们的历史。
从考古资料上看，沙井文化随葬品以铜牌、铜泡和铜刀等装饰品为主，陶器较少。铜器器型丰富，有铜刀、铜炮、铜连珠形饰、铜管、铜坠和铜铃等，形制多与鄂尔多斯青铜器相似。从出土物的器型和墓葬中殉葬的牛、马、羊骨看，强烈地反映出这一时期的社会经济以畜牧业为主，农业、手工业不占主导地位。
今天，我们不能说是日积月累的农耕破坏了这里的生态，它分明还有着自然的因素。在漫漫黄沙间，我仿佛听到了月氏人与乌孙人的铜坠和铜铃响过，那是属于他们的两千多年前的欢乐，而如今这里已经变成茫茫大漠了，历史与现实之间的差距多少让人有些神伤。
民勤，在1928年，以“俗朴风醇，人民勤劳”由清朝的镇番县易名民勤。这里素有“人在长城之外，文居诸夏之先”的美称，历史上“贤良接踵，科第蝉联，文运之盛，甲于河西”，“士民子弟求学之风盛行，竞相夺魁之气不衰”，是全省文化之乡和西北教育名县。但是，如果再让风沙一味吞噬下去，这一切恐怕都会成为空谈。金山银山不如绿水青山，有了绿水青山什么也都会有，今天的民勤人正在朝着这个目标奋斗着，他们深深地知道，面对荒漠光有勤劳是不够的。
张宝仁，一个有故事的人，但他的故事我们只能留在以后的文章里了。我们还要一路走下去，直到河西走廊的尽头，沙丘上一种植物开得很是动人，就像现实生活里的张宝仁装在心里的美丽故事，也像我们一路追寻的历史。（文|路生）
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