以下是語音的文字實錄：
目前為止我已經詳細地把《青囊經》的上卷內容為大家解釋完了。從今天開始，我們來繼續解讀《青囊經》中卷的內容。
在之前的第一講中我就為大家講過《青囊經》的上卷叫做“化始”，化學的化，開始的始。這一部分的內容主要是講天地、宇宙生長運行的規律，這一卷我們可以把它比作是唯物主義哲學中的“認識論”。
而我們今天要開始解讀的中卷，叫做“化機”，天機不可洩露的機，這一部分是講天地運行的規律是如何影響萬物及人的發展，這一卷我們可以把它比作是唯物主義哲學中的“方法論”。
《青囊經》中卷第一句“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。”這一句實際上是起到承上啟下的作用，在上卷論述天道自然“化始”之後過渡到論述天道自然對人的影響，也就是“化機”。
“天有五星”，這裡的“天”不再是指“天道”、“自然”或者“陰陽”，而是有具體所指，實際上就是指我們平時所說的天空、宇宙，這句話的意思也很好理解，就是說天空中有五星在依天道自然運行。五星是指水辰星、長庚星、歲星、熒惑星和鎮星，依次就是我們平時所說的水星、金星、木星、火星、土星五個行星。
“地有五行”，這裡的“地”和“天有五星”中的“天”一樣，也是特指，就是指我們腳下的大地，這句話的意思也很好理解，就是說大地上有五行在依天道自然運行。這裡的五行，狹義上是指金、木、水、火、土五行，但實際上這裡是指世間大地上的所有物質，因為古人認為萬物皆有五行之屬，五行包含了萬物。
“天分星宿，地列山川”，這兩句實際上講的是上兩句“天有五星，地有五行”的結果。意思是：天空中的五星，大地上的五行，各依天道自然運行而不亂，那麼自然就產生了或者叫“化成”、“化出”了天空中的所有星宿和大地上的山川。
接下來“氣行於地”四個字，我們必須要弄懂這裡的“氣”指什麼。很多人認為這裡的“氣”是指“生旺之氣”，這很明顯是有問題的，首先，我之前多次講過，《青囊經》一書的行文習慣，很少出現非常具體化的描述，將此處的“氣”解釋成“生氣”“旺氣”太過具體化，既不符合此處的語境也不符合《青囊經》的論述習慣。第二，對風水學有所瞭解的人應該都很清楚一個簡單的道理，就是“生旺之氣”宜靜、宜凝聚，最忌擾動，既如此又怎麼可能“行於地”？難道不怕“界水則止，乘風則散嗎”？因此，此句中的“氣”不可能是指“生旺之氣”。
實際上這裡的“氣”依然是指天道，指自然，指“理”，更簡單地說就是指“事物運行的規律”。因此“氣行於地”的意思應該理解為：天道自然之理存在與大地之間。
“形麗於天”四個字，我想聰明的人這裡應該已經可以猜出這四個字的意思是：天道自然的規律存在於宇宙之中。那麼具體怎樣解讀呢？“形”這個字我在上一講中已經詳細地講過，就是指天道自然的規律。“麗”這個字很多人解釋成“美麗”、“壯麗”，進而把這一句解釋成天道壯麗地存在於天上。這種解釋實在太可笑，“麗”這個字實際上在古代有一個很常用的動詞意，就是“依靠”“依託”的意思，《後漢書·張衡傳》中講“人無所麗”，就是人沒有依託沒有依靠的意思。而“形麗於天”中的“麗”字，很明顯也應該取“依託”之意，意思是自然天道依天而行。
接下來的兩句“因形察氣，以立人紀”，應該很好理解，意思是，我們通過山川地理的外形，觀察其分佈、外形等是否符合天道自然運行的規律，從而就可以判斷出這個地方對人的影響。
最後，我為大家做一個總結《青囊經》中“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。”的意思是：天空中的五星，大地上的五行，各依天道自然運行而不亂，那麼自然就“化成”、“化出”了天空中的所有星宿和大地上的山川，天道自然之理存在於大地之間，自然天道依天而行，因此，我們通過山川地理的外形，觀察其分佈、外形等是否符合天道自然運行的規律，就可以判斷出這個地方對人的影響。
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