民國初，有一個和尚在馬路上看到一個歌姬正要搭電車，俗心蠢動，便想要上前交談，卻不想剛好電車起步而去，和尚連忙追趕，腳下不慎，摔倒在地，結果摔掉了兩顆門牙，成為一時笑談，而這個和尚正是——一代情僧蘇曼殊。
蘇曼殊(1884-1918)，近代作家、詩人、翻譯家，廣東香山縣(今廣東省珠海市瀝溪村)人。原名戩，字子谷，學名元瑛(亦作玄瑛)，法名博經，法號曼殊，筆名印禪、蘇湜。光緒十年(公元1884年)生於日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。
蘇曼殊作為一個出家人，原本應該四大皆空，但是蘇曼殊恰恰相反，狎妓、貪食、參加革命等等，完全不像一個出家人，而事實上，蘇曼殊的出家之路在今日看來也是“非法的”。
蘇曼殊是廣東茶商蘇傑生和日本女子所生，後6、7歲歸國撫養，受到中國傳統教育，但是蘇傑生的正妻不待見蘇曼殊，因此蘇曼殊的童年記憶頗為悽慘，具說有一次生病，被扔進柴房，最後還是依靠自身生命力的頑強活了下來，後來在12歲的時候，蘇曼殊第一次出家，卻因偷吃鴿子肉被發現，無奈還俗；
後來，蘇曼殊東渡日本，在母家認識日本女孩菊子，卻造家人反對，最後找到菊子家，菊子受辱投海自殺，蘇曼殊也因此神傷，看破紅塵，16歲出家，但蘇曼殊趁著師父不在，偷了已故師兄的度牒（和尚的身份證），重返俗世，並以師兄的度牒為名：博經，自稱曼殊和尚。
蘇曼殊重情，所以傷情。蘇曼殊的情字，主要表現在兩個方面：愛女人、愛國。前者是個人私情，後者是家國大情。
蘇曼殊一生，在前期失敗的感情和愛人的自殺，讓蘇曼殊對感情是一種渴望但不敢觸及的感覺，蘇曼殊知道自己是個有情的人，所以他從不壓抑自己的情感，對於風塵女子更是如此。蘇曼殊好讀書，有人做個一個統計，蘇曼殊一個月花在買書上的錢為500元，而在青樓酒肆之間就高達1800元，這個“元”不是今日的元，而是民國時期的元，按照物價之間換算至少15萬左右，可見蘇曼殊的放蕩不羈。
蘇曼殊曾在日本偶遇一個舞女，並與之相戀，但最終卻沒有在一起，回國的船上，蘇曼殊將百助的東西和朋友傳看後，扔到海中，然後大哭，想來蘇曼殊使用這種方式紀念他的感情，並寫下了：
鳥舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。
令人聞之，為之悲切！
另一方面，蘇曼殊對於家國的情義更是深重，也許是因為從小在日本生活，所以更早接受了革命的思想，和孫中山、黃興、章太炎、陳獨秀等，均有較為密切的聯繫。和宋教仁也是一生好友，魯迅更是稱蘇曼殊為自己好友中的“怪人”，有錢就買酒享樂，沒錢就歸隱山林。
蘇曼殊在家國之情的貢獻主要是文學領域的貢獻，蘇曼殊參加在日本組織的第一個反清革命團體，後來又資助過陳獨秀、章士釗所辦的《國民日報》、同盟會的《民報》、劉師培夫婦所辦的《天義報》等；秋瑾的遺詩，他幫著寫過序；為馮自由的《三次革命軍》題過辭；1907年魯迅在日本準備創刊《新生》文藝雜誌時，蘇曼殊也是贊助者之一。1909年南社成立後，蘇曼殊也很快加入，併成為該社的著名作家。
蘇曼殊是一位精神抑鬱症的患者，也因此其行為經常異於常人，但是蘇曼殊的社會訴求和道德訴求一直都是高尚的，在這裡也可以看到當下總有些人把精神抑鬱症描繪得如猛虎吃人，這是不對的。精神抑鬱症是一種心理自我保護機制，雖然對人們的生活和心理健康有較大影響，但患有精神抑鬱症的人並不意味著就是壞人，就是可怕的，其實他們很可愛很善良，只是沒有人走進他們的生活，只是他們的思想略不同別人而已，交流是相互的，不要以你的定義去限制被人的思想，尤其精神抑鬱的人，我們應該多體諒他們，應該以對待平常的眼神去看待他們，人心向善，不要妄加定義。
蘇曼殊的一生，是短暫的一生，但也是精彩的一生。蘇曼殊始終把自己當成一把槍，辛亥革命的槍，這一點我相信蘇曼殊是知道的，但是蘇曼殊為了解放和民主的大義，他始終在堅持，在呼喊，生命的意義是什麼，我們也許不太清晰，但是蘇曼殊卻清醒的認知著自己。
蘇曼殊作為一個和尚是不合格的，但是作為一個風流才子，有情有義有抱負的文人確實當之無愧的，以僧人的身份來逃避現實的蹉跎，重情卻不著於情，這是蘇曼殊的生活方式，也是蘇曼殊的人生態度，快意的人生，雖然短暫，但是依然令人嚮往。
蘇曼殊，一代情僧，只因是有情人才更加放蕩不羈。
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