與我一起修學佛法的夥伴中，也算是人才濟濟，不乏有藍領、白領、粉領、金領，大家日常都忙各自己的事情，但是每天我們都會抽時間讀佛經，有這個共同的興趣，讓我們聚在了一起，誰說工作忙碌就不能學佛了？其實還是看你把這件事情放在什麼位置上。
說到學佛，總是會有人問我們，去哪裡學，在哪裡的寺院。其實我很少去寺院，把佛經讀熟，自然會有“讀經千遍其義自現”的感覺。可是有人會喜歡著相地告訴你：“沒有出家僧人帶你學，那不如法。”聽起來好像學佛只能去寺院。說真的，沒有讀佛經的人，我的確也沒法說，因為他還不知道，道場是指哪裡，我也沒法與他說：菩薩不定相，只有聲聞定相的道理。
對於什麼是僧，在《大乘本生心地觀經》中：“善男子。世出世間有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目犍連等。是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫。乃至具足一切正見。能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧。於佛舍利及佛形像。並諸法僧聖所制戒深生敬信。自無邪見令他亦然。能宣正法讚歎一乘。深信因果常發善願。”
經文中講舍利弗目犍連等是聲聞僧。他們雖然在經典裡是現阿羅漢，但佛都給他們授記，他們都是開悟的，是菩薩顯僧伽相，他們都是證阿羅漢果的，沒有煩惱了，很快能進入初地，這樣的都是證有四禪八定的功夫。
至於這個凡夫僧，為什麼在凡夫後面要加上一個僧，你不要看他是平平常常普普通通的人，在家人後面就沒有加一個僧，而這個凡夫後面加一個僧，這裡我們就要懂，這僧是開悟的，但他還沒有進入四禪八定的功夫，就像我們在家人，已經開悟的，那他雖未能得無漏，就是表示他還有煩惱，戒定及慧解脫，就是他還沒有證得四禪八定的功夫及慧解脫，而供養者獲無量福，如是三種，上面的三種，名真福田僧，後面加了一個僧，這說明他已經明心，有的已經見性。
另外還有一類名福田僧，你看這個是福田僧，為何名福田僧，這就在講出家人。出家人穿著戒衣，就是僧伽衣、受戒縵衣，有一格一格，像一塊塊田的衣服，是要讓我們在家人修供養的，這叫福田，因為親近僧寶，她有修戒律種種，所以叫福田僧。於佛舍利及佛形像並諸法僧聖所制戒深生敬信。他以戒律來修，雖然他還沒有開悟，但他知道戒的重要性，對、錯他都有能力來判斷。
福田僧他一定是深信因果，深信因果是相信每個眾生皆有八個心八種識，常發善願，自己深深會發願。所以之前引導大家讀佛經，曾與夥伴們說，讀佛經要常常發願的，要修正自己，要求明心見性。
根據以上經文，這僧有四種：菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧，而出家卻不是依相，剃了光頭，著了染衣的才是出家，出家也有四種：身出家心出家、身出家心不出家、身不出家心出家、身不出家心不出家 。
所以關於學佛法，要聽誰來說。這在《大智度論》卷第二：“佛法中有五種人可以說法。一、佛自口說，二、佛弟子說，三、仙人說，四、諸天說，五、化人說。”
一者佛自口說，就是釋迦牟尼佛親口說，我們直接去讀佛經，就是跟著釋迦牟尼佛學習，我個人感覺這樣比較安全，佛經讀熟自然心清淨，佛經有功德，智慧在佛經裡面，單純發願讀佛經的力量最不可思議。
二者佛弟子說，佛經中的佛弟子是指四眾：出家男眾叫比丘，出家女眾講比丘尼，在家男眾叫優婆塞，在家女眾優婆夷（通俗的都叫在家人為居士）。這四眾都是佛的弟子，你只要願意來讀佛經，來皈依佛，按佛經裡面佛教導的來做，行菩薩道時，都是佛弟子了。如果在家人說的法是正確的，我們要參考，如果出家人說的是正確的，我們也是要參考；說的不對的，對法沒有正知正見的，不管在家還是出家，我們要依佛經來學，但是都是要恭敬的。
第三種是仙人說，這個古代是有仙人的，這個仙人因為我們沒有見過，但不能說沒有。比如在《妙華蓮華經》：“佛告諸比丘：“爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。”
第四者諸天說，這些菩薩也會現天人相，去天上給天人說法，所以我們要知道，佛法這東西是講因緣，一個你的因緣到了，自然祂就會出現，這裡頭你修積的心所念，還有你的福德資糧夠了，智慧有了，祂就會出現。因緣夠了，她就會出現為你說法，所以菩薩是不定相的，如《觀世音菩薩普門品》：觀世音菩薩的妙法是應以何身得度者，即現何身而為說法。所以諸天說，諸天都可以說，不是隻有比丘比丘尼說。
第五種化人說。化人就是應化身的，有時菩薩應化，信念所及，像我們在歷史上很多祖師要去哪裡時，路上就出現一個什麼，還有什麼賣餅的老婆婆，太多這種典故，所以因緣成熟時，你的福德、信念夠時，就會感應化人，化人菩薩應化人來為你說法，所以我們學佛法不是依相來，是要依法，學佛法沒有智慧，以前著相修行，這是一種方便，因為每個人都要經過這樣的時期，當你智慧近了，你就會對著相這種東西不感興趣了，要的是法。
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