隱居算命大師的算命實例！人命天定？算命改運？大師告訴你。。。
王師傅從事算命三十年，認為得先搞清楚什麼是命。再說天命。
命者，以口令之也。在人，則為人所稟受。天予人之氣。故謂之以口。莊子齊物所云大塊噫氣也。氣以口出。氣故與口通。天以氣使人，謂之天命。窮理盡性乃至於命。以命言天。故能至於命，實為能至於天，則天亦不違。此謂後天順天時，先天天弗違。
在原本的意義上，命是定的，只有儘性至命，也就是達到配天之人，才是改命的。但是後來命主要是指的是固定吉凶禍福。已經落實到事情上了，那麼明確的講，命運不是確定的。
現在人對於命運有幾種迷思：
1.宿命論：消極怠工的思想溫床。幹什麼都是天定的，那就什麼也不用幹好了。混吃等死的人大都這樣安慰自己。還有就是做壞事都賴老天身上。
2.人定論：一切都是可以由人改變的。唯心是造。這個忽略了人與自然的關係，導致了不遵從自然規律，發生了很多沒必要錯扭。也就是人為之偽。這往往是過分誇大了人的主觀能動性。或者說，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以經常白日做夢。空言大話。不肯腳踏實地。
3.無命論：類似上條，但完全否定人受天氣而生，決裂人從天地而來之根源。也不相信自身行止決定了事務的結果。過度自信。盲目自大，所以會造成恣意妄為，狂妄無稽的性格。
以上前兩種都直接導致唯心迷信的產生。最後一種，就是狂徒的大本營。一般那種什麼都不怕，偏激不知收斂的流氓大都是這樣的。
論命：
1.非事。命不是說壽算福禍等等，更非具體的事情。六經裡面的命都是令使之義。天以氣使人為用故生之，斯意盡矣。後人亂用，不解其意。就流變成現在的這種。命是天命之氣。命不能由己造的。你受生之氣，怎麼能自己選呢？那些算著時辰的剖腹產，都是扯淡，八字受氣壓根就不是出生的第一口氣。不然胎神必定不準。總想投機取巧，真是無語之極。其實沒有完成這個過程。氣往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事與願違。能順產還是順的好，實在不成，兩者相較，取其輕，聽醫生便宜處之。
2.氣用。命是受氣之用。你活一輩子，能幹點什麼對別人對天地有用的事嗎，這個是天命之本義。也是天生予氣之所由。王命諸臣，天命諸生。命不是具體事物。所以原則上算不出你的具體發生。但是可以用別的法子知道。就如王命司空。我們知道司空這個職務要做什麼，有什麼職權。但是他具體做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有記錄。人秉氣而生。受的氣搭配以及多寡就是決定具體人性情天生稟賦的初始變量。這個變量決定很多事情上人怎麼抉擇，但是禮教有止情之功，所以按禮而行，負面的情緒都不會被放大，臨事不會因為自己的私情過度造成太大的問題。所以講，發而有節謂之和。能致中和，足矣。
3.八字。確實反映了相當的受氣信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是這個八個字能看出來的。有的算命算卦先生為了求準而不求真。那麼就非算，而是查。只不過他們自己不清楚這兩者的區別。有沒有經驗，差別在於對人事上的推敲熟悉和象氣之對應。但是這八字本身不能推算出來太多的東西，你拿著半拉算盤能算出來多少呢？所以大部分後來都是走的交通無形的道路。又不明其理，沒有正經學過，多半神叨叨的。勸兩句，反過來倒打一耙有的是。而明白的又願意換，我們能說什麼。
4.命格。是八字受氣搭配出來的一個種東西，可以類比成形狀，一定會怎麼樣嘛？錯，這根本不是具體事務上的斷定。象氣理數都分不清。很多行為，外行之極。鐵口直斷，命相占卜行當的大忌。是不是這行的，一言可知。
5.大運。那是二氣周流，而年月日時各氣交替。再加上人間時代造就出來的大形狀。同樣的人，在不同的時代以及家庭環境，經歷著完全不一樣的事情和結果。人的受氣出來的形狀和時運大形狀的關係就是所謂的排流年。而具體的事情怎麼發生，怎麼處理，得到什麼樣的結果。全靠人自身所處環境，以及個人修養。
6.人動。人為三才四大之一，能與天地並列，是有原因的。人代表著一切陰陽和合之生之物。具體到人這個種族，是參天地化育而生，到現在為止仍是天地的寵兒。所以有相當的主動能力去改變自身而後影響一些東西。而這種改變是有層次漸進的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不斷修行能夠觸及到更深層面後，才會有儘性及天之說。大部分常人，只要行止有節，即便兇災之氣相臨，也無大礙。程度和所應之事完全由人的行為決定，也就是說，自己能夠調節自己的性情情緒行為，大事化小，小事化無，你都感覺不到就過了。所以聖賢之道，都是在教大家但行好事，莫問前程。所以宿命論是不著調的。未來從來沒有定下來。人需要自己努力有禮有節，補益己所不能。自然不會太差。但是若是人人都說命由己造，在我們這層面上看，又忽略了自然所予以及外部環境。過於凸顯人和自然的對立，也不合適。
7.壽算。很顯然這不是定的。一個大活人，非要被憋死嗎？只有幾種情況下壽算已定，但那也絕對不是什麼算命能算出來的。整天痴迷這些東西的人，都會迷於隨機事件的必然性，最後只有陷入唯心迷信的坑。過於放大人的能力，過於迷信心的力量，人天分離，也是不可取的。
8.干涉。醫生治病和施術改事，是兩回事。一般先生算命，也不算什麼真的干涉，提點一下不說太具體事務，你從現在行為性情上有改正，自然結果就不一樣了，那麼就和治病一樣，沒事。但是有的術法確實可以橫加干涉，就和醫者裡有祝由移神之類，那麼就不是當事人自身自願自覺做到而發生的變化。施術者以自身能力強行扭轉，表現就是沒有過程，而結果就是積累所謂的惡業吧。我上次沒說明白，很多朋友私下詢問，這次大概算是說的比較清晰了。給人講理，說明白了，當事人心甘情願去從自身出發卻改變，那麼你的勸誡道理就和醫生用藥一樣，是從身上治，從根上改，那麼就沒有那些不利。聖賢勸教和術士行法的區別在於是不是強行干涉。修行人能講理而不用術。能用小不用大的道理就在這裡。而到了後來，別說算或者那什麼，連看都不會看。道教修行有非常明確的規矩不準隨意算命占卜。而這些規矩來自於前輩血的教訓。歷史的厚重代表著無數的實驗經驗的積累。不學不知道，學了少走很多彎路。
9.自決。自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不地就是個借別人加了磨砂的望遠鏡看看模糊的前景。看到的其實不是具體的東西。而你痴迷遠方，不注意腳下，該摔該倒誰也幫不了，近處時下都走不踏實，後面遠景能不能走到那還兩說呢。但是人都好投機取巧。不知登高必自卑，行遠必自邇。所以才會有這麼多人喜好這個。但行好事，莫問前程。就是叫人在根上下功夫，不用去擔心遠方的事，現在準備的足，未來如何都能活的很好，機會是給有準備的人。而問命都是存在著先看看情況，我怎麼應對的心思，還是拔蘿蔔的思維才會做的事情。原來的卜之貞問根本是這種事情的。不是總說活在當下嗎？這話就是叫人事事專心，不去瞻前顧後而已。一邊信著佛，一邊說著禪，一邊算著命？這叫什麼？嘴上說的，手裡做的，心裡想的，完全不是一回事，此為不誠，不誠又何敢叩門問道？誰也不會要這樣的。
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