詩曰：姜詩夫妻，孝奉甘旨，舍側湧泉。
東漢姜詩，是一位非常孝順父母的人，他的妻子龐氏也很孝順。婆婆願意吃鮮美的魚，又愛喝六七里路以外的江水，龐氏就去很遠的地方挑水，無怨無悔。有一次在取水的半路遇到大風，回來遲了，婆婆口渴，姜詩不問青紅皂白，就把妻子趕出了家門。龐氏毫無怨悔，但又不想離開這個家，就到鄰居家居住一段時間，在鄰居家還關心婆婆和丈夫。她用紡織得來的錢，買一些東西，叫鄰居送給婆婆吃，並且不讓鄰居說出來。婆婆覺得奇怪，問鄰居：“你為什麼經常送這麼好的東西給我吃，以前卻沒有？”後來鄰居把一切告訴了她的婆婆，婆婆很感動，便將龐氏接回來。龐氏回家後，更加孝敬婆婆。
有一次，姜詩的兒子不幸在外面被水淹死，他跟龐氏為了不讓母親傷心，就編了個理由對母親說孩子出外求學去了，不能回家。後來夫妻二人對母親孝敬感動了天地，
在他家的旁邊，竟然湧出一口泉水，而且泉水的味道就跟江水一樣甜美，每天還有兩條鯉魚自水中躍出。龐氏每天將鯉魚供養給婆婆，同時也請鄰居一起分享。孝行能感動天地。兒子孝順父母， 遠不如媳婦孝順母，因為媳婦會影響兒子。中國有句諺語：兒子未結婚之前是孃的兒子，可是兒子娶婦之後，就會成了妻子的“兒子”。這說明結婚之後，兒子能否孝順，很大程度取決於媳婦。所以古時候的人對待婚姻非常慎重。女兒出嫁前，三天不熄燈，父母要叮囑女兒如何保持家風，相夫教子，孝養公婆。我們現在的人不曉得結婚有這麼深刻的重大意義，也不在乎家庭脆弱，結婚不久就離婚，對待婚姻如同兒戲，殊不知，娶到孝婦是家庭興旺原因。
姜詩居住的地方曾經有盜賊八次經過，不僅不搶他家，而且還拿一些東西送給姜詩，姜詩並沒有留下，把東西都給埋掉了，姜詩又做到了“見得思義”，不食不義之食。
【學文解讀】
姜詩對父母非常的孝順，那麼他的妻子對自己的婆婆也非常孝順。表現在呢，婆婆願意吃鮮美的魚，愛喝六七里以外的江水，他的媳婦都去很遠的地方挑水，無怨無悔。即使有一天因為取水晚了，那麼姜詩不問青紅皂白就把妻子趕出家門了，但是這位兒媳婦一點兒也沒有抱怨，而是自己開動腦筋，想辦法去繼續落實孝順。那麼就住在鄰居家，通過紡織得來錢買一些東西，請鄰居送給婆婆吃，而且不告訴婆婆。後來，婆婆老問才知道，非常地感動。以至於後來，他們的兒子被淹死了，為了不讓母親傷心，就編了個理由，對母親說孩子出外求學去了，不能回家。
我們要知道呀，孝在哪裡呢？就在發心，就在發心。無論做什麼，通通呀，就在心上，去反映、去看你這個事是不是合乎心，發於心。如果是真心，那麼這個事怎麼做，它都不會出這個圈兒，都能夠做好。即使被人誤會了，即使遇到艱難了，不抱怨。要是讓我們來看，我們這麼樣對婆婆好了，結果被他兒子趕跑了；我們既然這麼行孝了，這家兒子怎麼可能被水淹死呢？這個老天是不是不公了呢？如果這樣想，我們這顆心就是假的，做這個事是虛偽的。
我們大家要明白啊，我們現在給大家提出來“解脫”這個原則，那麼我們所做的一切都要符合它，為它去做。中間呢，即使被人冤枉了，即使被人趕跑了，即使就像姜詩一樣兒子被淹死了，我們也不能放棄，不能有絲毫地懷疑。而是理解它，找辦法巧妙地應付它、轉變它，最終還是為了解脫服務，克服了一切的困難，走向解脫之道，不放棄、不反悔、不懈怠、不埋怨，堅定信念走下去，最終你就能成功，就能解脫。就像姜詩的媳婦，就是這樣的道理。行孝就是為了婆婆怎麼好怎麼做，不怕冤枉，不怕有種種的磨難，這是真孝。
說實在話，我們如果把養德種種的事項，都做到像姜詩的妻子這樣，堅定不移地行孝，我們所有的德都能養成。怕就怕什麼呢？我們養德的中間虎頭蛇尾，有始無終，一遇到挫折，一遇到障礙就退了，就不行了。那就是說，我們知道養德呀，是從行孝開始的。
那麼我們所有的養德，所有德行的修養，都應該像姜詩的夫人這樣去落實、去做到。不能因為中間的，不能夠因為別人的誤會，不能夠因為我們這個效果還沒出現
，原來的那些惡業發作了，我們就退失了。如果我們退失，我們這個德就養不成了，就虎頭蛇尾，有始無終。德養不成，我們這個德所帶來的好的後果就沒有，不能成為厚德。沒有厚德，我們長莊稼呀，長糧食呀，想有好的結果是不可能的，所以養德要堅定，養德在心上，我們認準目標一直做到底，這個就是我們要學習的。就像姜詩的夫人，她被她丈夫誤解，攆跑了，她知道不要緊，他是誤解了，我們轉變一種方式堅持行孝，沒問題。自己的兒子淹死了，不要緊，繼續行孝。把這個孝貫穿始終，落在心地，那麼德就養成了。我們把種種的養德、種種的德行都這樣有始有終，貫穿始終，我們德都能養成。怕就怕什麼呢？我們不堅定，認識不清楚，落實不堅決，總容易被外在的一切干擾。然後呢，迷失了，不做了。好像大家理解了，實際上我們損德了，德沒有養成呀，我們的後果堪虞。所以大家呢，要向這些過去我們歷史上的聖賢學習。 你看看，姜詩他和夫人，以及他們的母親和孩子，還加了個鄰居，實際上就是四個人，就是四個人，就演了一齣戲。這四個人呢，沒有什麼特別的東西，不就是天天家庭這點小事嗎？婆婆想吃魚，想喝江水，無非就這點嘛！沒什麼特別的，就是吃喝拉撒睡這點事。但是這裡邊，蘊含了大道理，這裡邊蘊含了天理，蘊含了我們大地的至理，蘊含了我們中華文化的內涵。同樣就是在家庭裡邊我們怎麼過日子，怎麼對待婆婆，對待夫妻之間，對待孩子，這是大學問，可不是小事呀！大家可不敢輕忽了家庭。
儒家說“修身、齊家、治國、平天下”。我們自己的修養如何？我們自己對道德理解如何？在哪裡實踐呢？就是家庭。家庭就是我們實踐最好的場所。如果在家庭都實踐不好，那你說能去治國？能去平天下？我看我們自己都不會相信。過去說“一屋不掃，何以掃天下”呢？我們在家裡邊把道德、仁義種種的方面落實下來，從心地上落實，真正地堅持下來，就是對我們自己修養最好的鍛鍊、最好的磨鍊。能夠把家庭做到什麼呢？做到感動天地，那麼我們在家裡邊這個實踐就成功了。那麼姜詩他們夫婦二人孝敬父母怎麼感動天地呢？就是在他家的旁邊湧出一口泉水，泉水味道就跟江水一樣甜美，每天還有兩條鯉魚自水中躍出，那麼他們拿鯉魚和泉水供養婆婆，實現了他的孝。能不能做到呢？可以的。
我們同修呢，我們學習佛法，學習因果，通過做功課，通過堅持五戒十善，慢慢地自己變化了，逐漸地影響、帶動了家人，整個家族呀，都來堅持功課，都來遵守五戒十善，讓整個家族都提升了，我想這同樣也像姜詩夫婦那樣感動天地。一旦我們整個家族的人都修行學佛了，都在不斷地提升。老年人呢，通過做功課讓身體健康起來；通過學習佛法讓自己懂得道理，用五戒十善約束自己，不吃肉、不造殺業了，理解兒子，理解媳婦，不和他們鬧彆扭；以西方極樂世界為我們的歸宿了；我們有事幹了——老有所為，將我們一輩子的經驗，一輩子的各種能力、技巧呢，傳授給年輕人，提高年輕人的素質，讓我們行善，發揮餘熱。同時呢，使我們身心狀態都不斷地提升，最終呀，慢慢地不生病、精神旺盛，能夠給家裡邊減少麻煩，增加快樂，最終能夠往生西方極樂世界。
那麼年輕人呢，我們學會行孝的重要性，學會夫妻和諧的重要性，孝養老人，贍養孩子，教育孩子，自己呢是身心調柔，不去做種種的惡業；能夠寬容理解丈夫，寬容理解親朋好友。
從孩子的角度呢，每天也懂得因果的重要了，懂得五戒十善的原則了，通過學佛、修行、拜懺，我們能夠呢，集中精力在學校學習好，同時能夠知道父母的不容易，孝順父母；平時懂得行善，幫助別人。這樣的話呢，我們就同時把所有人都規範起來了。就像姜詩的婆婆，如果她學佛了，懂得因果，那麼她就不吃鯉魚了；如果姜詩的兒子懂得學佛，很可能能規避意外；如果姜詩自己更細緻、耐心一點，更調柔一些，那可能就不會把妻子趕跑。
過去我們先人用自己的經驗去行善，去養德，去行孝，可能有種種的不足，但是呢，我們要理解他們，我們要學習他們“孝養父母”這個精神，學習他們的這些毅力，學習他們那些發心。通過學佛把以前種種的不足，給它彌補得圓滿起來，真正地能夠按照五戒十善的原則落實了，按照因果的道理去理順了。無論是老人，我們也創造老年七的模式，請老人自己得到提升；無論是兒童，用兒童七的模式，使兒童提升；無論是夫妻，用父母七的模式，使父母提升，我們這個社會所有人呀，他都有模式一起進步。這樣使“老有所養，幼有所教”，家族呀，家庭呀，就獲得了安寧。我想，這是我們把佛法運用到素質提升、運用到家庭裡面以後，能夠規避過去儒家這些不足，使家庭教育獲得圓滿的一個提升和進步。
那麼這一段還提出來，古時候的人對待婚姻非常慎重。女兒出嫁前，三天不熄燈，父母要叮囑女兒如何保持家風，相夫教子，孝養公婆。這是什麼呢？這就是培訓呀！但是這種培訓呢，到現在我們已經不太常見了。變成什麼呢？變成爭彩禮，變成談條件，變成看對方有多少財富，變成這些了，變味了，變質了。這樣的影響，必然導致夫妻種種的對立、爭執。你想想，一旦對方條件差了，還能生活在一起嗎？很可能就出現離婚、打架。
所以，我們必須將過去古人這些優良傳統繼承下來，用打七的模式將婚姻呀它的注意事項培訓，提前培訓。婚姻七就教大家這些，如何過好日子，如何對待對方，不能嫌貧愛富，不能耍威風，表現自我。我們現在婚姻七，就是在做婚前培訓，婚前道德培訓。如果我們不把古人這些優良傳統用現代化的模式固定下來，形成習慣，我們這個婚姻現在已經遇到了極大的問題了，將來也不會解決的。只有把這種道德培訓重新恢復了，變成日常的習慣。這樣的話呀，將來我們這個社會的婚姻才不會出問題的，才會好起來的，才能恢復到古人“相敬如賓，舉案齊眉，互敬互愛”這麼一個狀態。
現在呢，我們地藏七準備把各種打七模式，各種和我們生活有關的預備七，逐漸傳播到家庭。現在我們同修正在製作這方面的內容。一個呢，要把我們普通七，要把種種打七的預備七都結合起來，在主持人那裡面做一個培訓，或者大家需要，我們也會在各種打七結束的時候做一個培訓，將家庭自己的週末打七傳給大家。那麼大家回去以後，如果是老人學會了，遇到自己的兒子、女兒呀，要結婚之前，就把婚姻七的預備七給他們培訓培訓，就知道今後婚姻怎麼過不出問題。如果遇到要孩子了，我們父母可以把備孕七的知識，給小夫妻兩個，給他們培訓培訓，他們就知道以後怎麼要孩子了。胎教的時候呢，我們有胎教預備七，讓他們在胎教期間知道我們怎麼辦。孩子生下來了，零到三歲，我們有寶寶七，有《寶寶的一天》來做功課，讓寶寶從小就薰陶佛法。今後呢，到了三到六歲，我們還有親子七、預備七，孩子呢，怎麼操作，我們在家裡邊就可以學到。以及後面的父母七、職業七、老年七等等，我們都可以讓孩子們，讓家族不同的人，在家裡邊，我們就通過我們這個家庭自助打七寶典去學習去了。我們學完就知道怎麼辦了，我們就按照這套東西操作下去。
這樣我們這一輩子呀，都有系統的培訓，告訴我們在什麼階段我們怎麼辦，才能夠讓自己走好，不迷惑，有好的結果。家庭，我們一個人走到什麼階段，要面對什麼事情，我們必須有正確的觀念、正確的形式來培訓，否則呢，我們人活這一輩子呀都是稀裡糊塗的，都是在看著別人怎麼過的情況下自己去過，這實在是活得很差勁，效率太低。
另外呢，我們還要製作一個功課盤，教大家在家裡怎麼拜懺、誦經、唸佛。那麼第三個呢，我們要製作系列的家庭學習內容。
首先，我們《系列一》，應該把《修行次第》已經轉化成PPT了，把這個做一個《系列一》，我們《地藏七修行次第》家庭學習內容。用光盤的形式錄製好，發到各道場，需要的人我們就發放下去。大家有打七，有功課，還得有學習呀！
那麼呢，我們同修，《系列二》，比如說把我們《一年級學習內容》都製作成PPT，也製作成光盤發放下去，發到各道場，大家需要，我們就給；不需要，我們也不主動去散發。這些內容呢，我們只供家庭學習、傳播，不得用於盈利，不得用於公共場所，不得上傳到其他公共的頻道去。只是隨緣流通，隨緣學習，給那些願意學習的人發放，不願意我們就不勉強。當然我們在家裡邊打七培訓，同樣也是自願的，在人家願意的情況下我們進行，不願意呢，我們不勉強。自己好好修，好好學，有力量了，隨緣再影響，那些自願地來學，我們再傳播。
那麼比如說，我們《學習系列三》，可以把《問題解答1000》 我們製作成PPT發給大家，大家在家裡看電視就看到了，就學習了，不需要重新購置設備，僅僅利用家庭現有的這些模式就培訓了，就學習了，就做功課了。
後面呢，我們按照《推薦學習書目》，我們還可以把每一本書製作成《系列四》《系列五》《系列六》，一直學習下去。都是用PPT的方式，沒有一個具體的人說誰在說法，都是用畫面，自然風景呀，動漫哪，文字呀，這樣公共的形象，把佛法傳播下去，這樣避免大家因為某個人產生分別。
今後，我想，如果有可能，我們還可以把一些實踐的模式也創造出來。比如說，我們現在有豆芽七，也可以放在這裡邊，打七盤裡邊，大家在家裡打打豆芽七，用豆芽理解佛法。今後還有種植七，我們城市的家庭呀，可以在家裡陽臺用花盆呀，用種種的形式種菜，理解佛法。還有種種的形式，今後我們要繼續地給它規範化、模式化，可以迅速推廣，影響我們這個社會家庭。
我們想，現在的社會種種的行業、種種的生活模式裡邊呢，還有種種的缺陷，我們老百姓活在這裡邊，有些方面呢，是不舒服的。慢慢地呀，我們解放思想，開拓創新，用佛法把我們行業、職業，跟我們生活有關的一切方面，逐步地給它改善，形成模式，培訓大家，教育大家，改變那些不良的方面。
這樣呢，通過佛法現代化，佛法和生活落實起來了，給我們人類創造方便，規避我們生活中、工作中那些不正確的觀點、觀念形成的模式。慢慢地，我們就在生活中、工作中呢，學習佛法，運用佛法，慢慢在工作、生活中，自自然然就養德、行善。我想，今後的人呀，就比古人可以做到更優秀了。
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