眾所周知，在中國的戰國時期，日本還處新石器時代的繩紋文化，以採集、漁獵為生，屬原始氏族社會的時期。
日本島新石器時代繩紋文化
可到了戰末秦初，日本卻突然擁有了和漢字相似的文字，用上了青銅器、鐵製生產工具、絲織品等等，開始了農業生產，尤其是水稻種植（在日本福岡縣板付的考古遺址中發現的碳化米粒，經碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區發現的碳化米為同一類型）、醫療等等先進技術更是毫無徵兆的憑空出現，整座孤島竟在極短的時間之內，從新石器時代的繩紋文化出現斷層，直接躍進了早期鐵器時代的彌生文化！
兩種文化可謂天壤之別，壓根就沒有一丁點的傳承關係！
彌生文化源起公元前200多年，終至公元后300多年。這段時間的中國正處戰國末年、秦漢時期，恰是眾多史籍、詩詞、傳說所述——徐福請纓秦始皇，出海遍地尋仙藥的時間。
同時也是大洋彼岸，神秘莫測的瑪雅文明突然興起的時間。
瑪雅文明是美洲三大文明（阿茲特克文明、瑪雅文明、印加文明）之一，瑪雅人以其獨具的超凡智慧，在天文（秦始皇陵墓中的詭異壁畫恰恰對應太陽系中八大行星）、數學、建築學、曆法、農業等等諸多領域空前發達，是世界上唯一誕生於熱帶雨林的遠古文明，也是最先研究月球背面的人類，有著震驚世界的太空知識！可如今的瑪雅人復原圖出現之後，人們卻驚訝發現，他們的相貌特徵、頭飾服飾等等細節，竟與古時的中國人如此神似！
瑪雅遺蹟
如果說曾經興盛一時，之後離奇消失的瑪雅文明充滿了神秘的色彩。
那麼大洋彼岸的秦始皇，則更是眾說紛紜。
對於秦始皇的人品、智慧，從來都是褒貶不一，有人說他天之驕子、龍之本尊，有人說他是暴君、昏君，那麼事實真是如此嗎？
秦始皇
剛剛完成統一大業的秦始皇，曾五巡天下，其中三至琅琊。
據《史記》記載，秦始皇二十八年（前219年）東巡時，曾南登琅琊，立刻石，頌秦德，中有一段：
“古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝並一海內，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。群臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以為表經。”
由此可見，年輕有為的秦始皇，並不需要像從前的三皇五帝那般，藉助鬼神之說來維繫統治，自信憑藉自己的治國方略就可令到國家安定！
既然他重實際，不信鬼神，那麼對於他不問蒼生，一味尋求長生不老等等說法，也就屬於無稽之談。
而他晚年自稱“真人”，祈求長生不老，不過隨著年齡增長，對掌握權勢的無限慾望與日俱增罷了。
秦始皇的人品、智慧，可見一斑。
那麼他又為什麼會聽信徐福讒言，讓其多次出海，尋那並不存在的長生不老仙藥？
徐福，何許人也？
為何會在歷史長河與秦始皇擦出那麼多剪不斷理還亂的神話傳說？
原來秦始皇當年在泰山封禪刻石之後，又浩浩蕩蕩的前往渤海，登上芝罘島，縱情眺望水天一色，卻見那雲海之間，山川人煙時隱時現，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。
此情此景，本為海市蜃樓，但方士猜想秦始皇定也渴望長生不老，以使統治天長地久。於是徐福等人紛紛上書，謊稱海中有三座神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，如去拜訪，便可得到長生不老之藥。
徐福上書
經近代史學家考證，“蓬萊”實為今天的日本北九州，“方丈”系今天韓國南海中的濟州島，“瀛洲（琉球）”即今天的臺灣省。古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”，是受當時的科技條件、知識程度所限，得出的錯誤認識。
而當時的民間方士，徐福，又是何出此言？
《史記·封禪書》：“天下名山八，而五在中國，三在夷蠻。”這三座在夷蠻的山，就是所謂的“三神山”。戰國時期，諸侯對其嚮往不已，多次派遣方士尋找，一心想要長生不老。
所以當時的徐福抓住機會，謊稱海市蜃樓就是三座神山，意圖擺脫秦朝霸權。
徐福，字君房，此人生於戰國時期的齊國，乃齊地琅琊（今江蘇贛榆）人，其深耕道家文化，通曉醫學、天文、航海、農作、武術等等知識。因渤海上書一事，深得秦始皇歡心，得任秦始皇御醫，兼秦朝方士。
由此可見，徐福在此之前，還是戰國時期，齊國的方士。
方士多數來自於平民百姓，熟知民間的生產技術和實踐經驗，會一些煉丹術、醫藥術、占星術、航海術。由於齊國瀕臨大海，航海技術十分發達，是當時的海上強國，所以來自齊國的方士對航海技術更為精通。《史記》：“燕、齊海上之方士，傳其術不能……”意思是說這兩個國家的“算命先生”壟斷了航海技術，使得秦始皇需要開拓海疆時，不得不找這些昔日的敵人幫忙。
說到開拓海疆，這又不得不提到上面秦始皇的琅琊石刻了，“六合之內，皇帝之土。東到大海，西涉流沙。南及北戶，北過大夏。人跡所至，莫不臣服。秦德昭昭，秦威烈烈。恩德所至，澤及牛馬。”恰是出自此碑。
秦滅六國，統一天下。北逐匈奴，南取百越。
而當秦始皇統一全國之後，多次巡海，足見其對海疆的重視。開拓海疆，再展國土，是秦始皇的宏願。
並六國，拓嶺南，沿海局勢穩定之後，胸懷“席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心”的秦始皇，“於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人”。實際上，名為“求仙人”，實為意欲開拓“三神山”之海疆。
如何使得海外疆域長治久安？
秦始皇自然有他的一套辦法：“器械一量，同書文字，日月所照，舟輿所載，皆終其命，莫不得意。”四海之內，使各行各業用舟車所載之貨物，在“一法度量衡”下，自由流通到它們要去的地方，各得其所，自然就會“誅亂除害，興利致福”。
“三神山”其實在此之前就已經有人去過，而且去過的人還著實不少！
《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者。”渤海為燕、齊的海上通道，素無颶風，有無“則船風引而去”現象，兩國舟人自然清楚。但是，“蓋嘗有至者”，說明此地並不在渤海當中。“風引而去”當為另外一個所在地，遇有橫風橫流時，確實如此。
方士所說“三神山”，“爭言之於齊、燕君主，歷時百有餘年，而兩國君主也莫不得而心甘”，齊、燕兩國曾也想要借“求長生不老藥”之名，搶先將那“三神山”收入囊中，然而苦於條件限制，無力派遣龐大船隊前往探險，只能零零星星的“屢遣人”入海探求。
而秦始皇一統中國之後，國力充實，所以多次巡海，統觀天時、地利、人和，料想時機已經成熟，所以組織大批船隊前往，一探究竟，以實現其“併吞八荒之心”的夙願，達成他開拓海疆之雄心！
徐福東渡
徐福兩次東渡，先後所歷10年。
一次發現“神山”，卻因航海遭遇種種突發情況，船隊四分五裂，隨波逐流散至世界各地，導致人手不足，無法順利完成秦始皇之委任。
二次所請時，難道秦始皇就真不過問上一次“數千童男女”的下落？就頭昏腦漲的允其所請？
二次所請，要有“振男振女”相隨，即成年的壯實男女，何用？若為對付“鮫”（鯨）苦，那麼所索“百工”、“五穀種”又有何用？秦始皇何等人也，一統中國的始皇帝，如此自相矛盾的說辭，豈能瞞得過他？
一定是徐福所言已至“神山”，但因人員物資匱乏，需要補充人員物資，使得秦始皇相信，這才允其所請。
試想想，徐福二次所索之人、之物，綜合秦始皇時期的暴政剝削，他又曾為齊國方士，故欲借“求長生不老藥”，行“秦始皇開拓海疆”之夙願，達成自己移民“三神山”，擺脫秦始皇統治之目的，才合乎情理。
而這兩次所允，也是秦始皇移民於所拓之地的一貫做法。
“仙人”不種田、不做工，而要“百工”、“五穀種”則無用。
可惜徐福二次東渡卻不歸，使得秦始皇開拓海疆之夢為之中斷，又怎能不縈繞心頭？
《史記》說秦始皇夢與海神戰，海神不得見，但可化為大鮫魚現形。秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘後，還在船上親自射殺一條大魚，以洩心頭之憤。
秦始皇表現出的這種大無畏精神，主宰海洋慾望之強烈，由此可見。
可惜事與願違，當年的“海沙變成石”，如今落了個“魚沫吹秦橋”。
而秦始皇積極推行航海事業，派出空前規模的探險船隊，不失為一位具有開拓精神的歷史人物。
只是徐福一去不復返，幫助日本快速脫離原始社會，在日本自立為王。
我不敢保證，徐福當年帶著如此龐大的人力物資二次東渡時，是否還藏著掖著他對秦始皇暴政的憎恨與恐懼，是否還將齊國滅亡的仇恨深埋心底。
《史記·淮南衡山列傳》：“徐福得平原廣澤，止王不來。”
徐福背叛了秦始皇，建立自己的大和政權，在日本自立為王，令秦始皇夙志未遂，但徐福的探險壯舉，卻對人類以後的航海事業起到了一定的先導作用。
那時的日本還沒有“天皇”之稱，只稱“大王”。
直到7世紀初，日本的第一位女皇、第33代天皇“推古天皇”（592年登基，628年去世），在日本開展一系列的改革，從中國的佛教和儒家經典中，找到“王權神授”、“王道思想”的理論依據，與自身的傳統信仰相結合，樹立天皇是國家最高統治者的觀念，“天皇”的稱號開始醞釀。
在對外交往中，推古天皇和聖德太子開始不再願意臣服於中國，於公元608年，推古王朝在給隋朝的國書當中，首稱“東天皇敬白西皇帝”，即推古女王稱自己為“天皇”，稱隋煬帝為“皇帝”。這是日本在對外交往中，第一次正式使用“天皇”稱號，意在挑戰華夷秩序，與隋朝平起平坐。
而徐福當年東渡日本，帶去了秦朝的先進文化、科學知識，在那裡安家落戶，繁衍生息，建立大和政權，也因此獲得“神武天皇”的稱號。
徐福從海上而來
日本天皇的血統問題一直都是日本歷史學中的一段公案，至今懸而未解。即便在日本學者那裡也沒有統一的答案，他們早期的歷史記載一度是片空白。
曾有一位日本律師這麼介紹日本的歷史書籍：“日本沒有完整的歷史,更多的是神話傳說，其中包括許許多多虛構的歷史。”
然而，昭和天皇的御弟三笠宮卻動情地說:“徐福是我們日本人的國父。”
日本前首相羽田孜先生也多次表示：羽田家族來自中國，祖先是徐福。
史學界一直有“中國人徐福東渡，後來徐福成為日本第一個天皇”的說法以此印證。
日本皇室一直不願意對外公開皇室古墳的考古挖掘結果，其中最大的秘密就是——早期的日本天皇極有可能是中國人！
徐福一統日本
佐證：
結合《史記》記載，神武天皇開國之處也有九處平原。
從時間上看，徐福於公元前210年渡海東去。按神武本紀推算，神武天皇是在公元前203年即位，7年時間，徐福在那原始氏族社會推廣秦朝的先進技術與文明，發展輔姓，建立大和王權，一統日本，是完全可行的。
日本民間的神話傳說不乏“神武天皇乃是來自於海上的天神”等等說辭，與徐福東渡之舉相吻合。而“神靈”之說，恰恰又是徐福的老本行。在神武天皇的遺物當中，也有秦朝的銅鏡。
至於美洲（尤其是瑪雅文明）、朝鮮半島、臺灣省等地出現的徐福足跡，有徐福東渡日本途經留下，也有徐福船隊的其餘船隻失散之後漂泊所至。
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