今天來和大家分享《瑜伽師地論》的斷句之五。
意的作業分成了兩類，第一類是按一般的情況說明意識的作用，也就是同於前五識的作用，這些在前文中已經說完。第二部分講的是意識的特殊的、最有力量的作用，是前五識做不到的。這殊勝的作用共計十五種。
前兩種是分別所緣和審慮所緣。分別所緣共分為七種，其中染汙分別也是惡的分別，不染汙分別有善和無記兩種。審慮所緣這一部分，我自己感覺不太好理解，用了較長的時間。為了儘可能準確，斷句的過程中改了多次，僅供參考。
云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。有相分別者，謂於先所受義，諸根成就，善名言者，所起分別。無相分別者，謂隨先所引，及.嬰兒等，不善名言者，所有分別。任運分別者，謂於現前境界，隨.境.勢力，任運而轉，所有分別。尋求分別者，謂於諸法，觀察尋求，所起分別。伺察分別者，謂於已所尋求，已所觀察，伺察安立，所起分別。染汙分別者，謂.於過去.顧戀俱行，於未來.希樂俱行，於現在.執著俱行，所有分別。若欲分別，若恚分別，若害分別。或.隨與一煩惱.隨煩惱.相應，所起分別。不染汙分別者，若善，若無記。謂出離分別，無恚分別，無害分別。或隨與一信等善法相應。或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別。如是等類，名分別所緣。
云何審慮所緣？謂如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者，謂.不增益.非真實有，如四顛倒，謂於.無常.常.倒，於.苦.樂.倒，於.不淨.淨.倒，於.無我.我.倒。亦不損減.諸真實有，如諸邪見，謂無.施與.等，諸邪見行。或法住智，如實了知.諸所知事。或.善.清淨.出世間智，如實覺知.所知諸法，如是名為如理所引。與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂.依.無記慧.審察諸法，如是名為審慮所緣。
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