子曰：“雍也可使動南面。”
譯文：孔子說：“冉雍這個人可以讓他出任政治領袖，治理百姓。”
仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
譯文：仲弓問孔子子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：“可以啊，他雖然不拘禮貌的細節，但他做人還不算壞。”仲弓說：“平居恭敬待人而行事簡要，能夠這樣面對民眾的話，不是也可以的嗎？可是子桑伯子這個人平居不太注重禮的形式，待人處事太過簡慢，那不就是太簡了嗎？”孔子說：“你說得對。”
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
譯文：魯哀公向孔子問道：“你的學生裡面誰是愛好學習的人？”孔子回答說：“我的學生中，有個叫顏回的人愛好學習，他從不把怒氣發洩到不相干的人身上，同樣的過失他不會犯第二次，遺憾的是他年歲不大已經死了。現在沒有這樣的學生了，沒有聽說愛好學習的人了。”
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”
譯文：公西華奉派出使齊國，冉有替子華的母親請求糧食。孔子說：“給她一釜（一釜為六鬥四升）。”冉有請求再加一點。孔子說：“再給她二斗四升（一庾）。”冉有卻給她八十斛（一秉為十六斛即八百鬥）。孔子說：“公西華出使齊國，乘坐的是肥馬駕的車，穿的是又輕又暖的棉袍。我聽人說過：君子賙濟別人的窮困，而不增加別人的財富。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
譯文：原思在孔子家作家臣，孔子給他小米九百斗的傣祿，原思推辭不受。孔子說：“你不要推辭，你接受了九百斗的糧食，你吃不了，可以分給你的鄉親們。”
子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子談到仲弓時說：“耕牛的後代長著紅色的毛與整齊的角，就算不想用它來祭祀，山川之神難道會捨棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
譯文：孔子說：“回的心可以在相當長的時間內，不背離人生正途，其餘的學生只能在短時間內做到這一步。”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
譯文：季康子向孔子請教：“可以讓仲由擔任大夫嗎？”孔子說：“由，勇敢果決，擔任大夫有什麼問題呢？”又問：“可以讓賜擔任大夫嗎？”孔子說：“賜，識見通達，擔任大夫有什麼困難呢？”再問：“可以讓求擔任大夫嗎？”孔子說：“求，多才多藝，擔任大夫有什麼困難呢？”
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭！如有復我者，則吾必在汶上矣。”
譯文：季氏想讓閔子騫擔任費邑的縣長。閔子騫對前來傳達的人說：“好好地替我辭掉吧！如果再有人來找我，我一定逃到汶水以北去了（汶水以北為齊國）。”
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：冉伯牛生病了，孔子去探望他，從窗口握著他的手說：“失去這個人，這是命裡註定的吧！這樣的人怎麼會得這樣的病啊！這樣的人也會得這樣的病啊！”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
譯文：孔子說：“回的德行真好啊！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子裡，別人都受不了這種生活的憂愁，他卻不改變自己原有的快樂。回的德行真好呀！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
譯文：冉求說：“我不是不喜歡老師的人生觀，只是我的力量不夠啊。”孔子說：“力量不夠的人，走到半路才會放棄，現在你卻是畫地自限。”
子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”
譯文：孔子對子夏說：“你要做一個君子那樣的儒者，不要做一個小人那樣的儒者！”
子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
譯文：子游擔任武城的縣長。孔子說：“你在這裡找到什麼人才了嗎？”子游說：“有一個叫澹臺滅明的，他走路時，不抄捷徑，若不是公事，也從不到我屋裡來。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
譯文：孔子說：“孟之反不誇耀自己，魯軍戰敗撤退時，他負責殿後作掩護，將進城門時，鞭策著馬匹說：‘不是我敢殿後，是馬不肯快走啊。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
譯文：孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，專獻諂媚（取悅衛靈公），以及宋朝（宋國公子朝）的美色（取悅南子即衛靈公夫人），賢能的人在這個世道是難以立足的。”
子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
譯文：孔子說：“誰能走出屋外，而不經由門戶呢？為什麼做人處事，卻不經由我所提供的正途呢？”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（教育部特別指定）
譯文：孔子說：“質樸勝過文飾就會顯得粗野，文飾多於質樸就會流於虛浮。文飾與質樸搭配得宜，才是君子的修養。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
譯文：孔子說：“人活在世間，原本應該真誠，沒有真誠而能活下去，那是靠著僥倖來免於災禍。”罔：不真誠，不正直。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
譯文：孔子說：“瞭解做人處理的道理，比不上進一步去喜愛這個道理；喜愛這個道理，比不上更進一步去樂在其中。”
子曰：“中人上以，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
譯文：孔子說：“中等才智的人，願意上進，就可以告訴他們高深的道理；中等才智的人，自甘墮落，就沒辦法告訴他們高深的道理。”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
譯文：樊遲向孔子請教什麼是明智。孔子說：“專心做好為百姓服務所該做的事，敬奉鬼神但是保持適當的距離，這樣可以說是明智的。”他又請教什麼是行仁。孔子說：“行仁的人，先努力辛苦耕耘，然後才可以收穫成果，這樣可以說是行仁的。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁才靜。知者樂，仁者壽。”
譯文：孔子說：“明智的人喜愛流水（因為智慧如水），行仁的人喜愛大山（因為山納萬物）。明智的人與物推移（因為流水不腐），行仁的人安穩厚重（因為擇善固執）。明智的人常保喜樂（因為常在進步），行仁的人得享天年（因為心地清靜）。”
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
譯文：孔子說：“齊國一改革，就可以達到魯國這個樣子；魯國一改革，就可以合乎大道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說：“如果觚不是觚了，這還是觚嗎？這還是觚嗎？”在此以觚作比喻，比喻在人世方面。那時齊景公問政，孔子告訴他：“君君臣臣，父父子子，各盡其分，如果不能這樣就套用這一句話，用在五倫上面都是這個意思。”如：“君不君，君哉！君哉！臣不臣，臣哉！臣哉！”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
譯文：宰我請教孔子說：“行仁的人，如果是告訴他井裡有‘仁’可取，他是否跟著跳下去呢？”孔子說：“他怎麼會這麼做呢？對於一個君子來說，你可以讓他過去，卻不能讓他跳井；你可以欺騙他，井裡有‘仁’可取，卻不能誣枉他分辨不了道理。”
子曰：“君子博學多文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
譯文：孔子說：“求學的君子要廣泛地學習文化典籍，懂得用禮來約束自己，就可以不離經判道了。”
子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子應邀與南子相見，子路對此很不高興。孔子發誓說：“我如果做得不對的話，讓天來厭棄我吧！讓天來厭棄我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
譯文：孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高了吧！人們缺少這種道德已經很久了。”
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文：子貢說：“如果有人普遍照顧百姓，又能確實濟助眾人，這樣如何呢？可以算是仁人嗎？”孔子說：“這樣何止是仁人，一定要說的話，已經算是成聖了，連堯舜都會覺得難以做到了！所謂行仁，就是在自己想要安穩立足時，也幫助別人安穩立足；在自己想要進展通達時，也幫助別人進展通達。能夠從自己的情況，來設想如何與人相處，可以說是行仁的方法了。”
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