基督教之所以被稱為“經典宗教”，是因為它的三大教派（天主教、東正教和新教）及其各個支派均承認《聖經》作為根本經典的權威性，並且將其視為自身一切教義的首要來源和最終依據。因此，歷代基督教思想家雖然不完全排斥個人的宗教體驗和神學思考，但總是將後者置於《聖經》的絕對權威之下。同時，基督教內部各派雖然在少數經文的解釋上存在分歧，但它們都無一例外地禁止對《聖經》的內容加以隨意增減，更不允許以任何其他“經書”來取代《聖經》作為唯一經典的崇高地位。
然而，假冒基督教名義的“全能神”在創建之初，雖然也曾通過斷章取義地援引《聖經》中的某些隻言片語來矇騙基督教信眾和逃避法律打擊，但是他們既不承認《聖經》是基督教的根本經典，更不接受正統基督教對《聖經》的神學解釋，而是常常通過隨心所欲地曲解《聖經》中某些晦澀難懂的經文，來神化其自封的教主和證明其自創的教義，如所謂的“二次道成肉身說”、“女基督說”、“熬煉成神說”、“國度福音說”等。自90年代中期以來，隨著信徒規模和勢力的擴大，自我膨脹的 “全能神”創建者趙維山等人不再滿足於僅僅通過曲解和濫用《聖經》來矇騙不明真相的基督徒，而是迫不及待地進一步拋出 “聖經老舊論”乃至“聖經有害論”等觀點，公開要求受其矇蔽的信徒拋棄《聖經》，而代之以他們自編的各種內容荒誕的邪教書籍，如《話在肉身顯現》、《東方發出的閃電》、《基督的發表》、《救主早已駕雲重歸》、《聖靈在末世的工作》、《聖靈向眾教會說話》、《審判在神家起首》、《七號已經吹響》、《神在末世的發聲》等等。
趙維山聲稱，神在世上的工作共有六千年，分為三個時代，即以舊約中的摩西律法為中心的兩千年“律法時代”、以新約中的耶穌恩典為中心的兩千年“恩典時代”、以“全能者”或“女基督”掌權的國度為中心的兩千年“國度時代”，而這個“第二次道成肉身”的“女基督”便是其情婦楊向彬，她的降臨標誌當今時代進入了“國度時代”。相應地，成書於前兩個時代的《聖經》也就變成了過時的東西。因此，他們狂妄地宣稱：“今天不用看聖經，因為聖經裡沒有什麼新東西，都老舊了”，“你從聖經裡並不能找著耶和華的心意”（《話在肉身顯現》）。對於處在“國度時代”的人來說，唯一的責任是順服“女基督”及其“大祭司”，為他們建立邪教掌權的“國度”效力。
通過這種貶低《聖經》和篡改教義等方式，“全能神”矇蔽了大批不明真相的基督徒，並對基督教的聲譽造成嚴重損害，從而引發了世界各地基督教人士的越來越強烈的抵制和批評。這些基督教人士當然不接受趙維山等人炮製的“聖經老舊說”，而是堅持依據《聖經》的相關經文及聖經解釋學的基本原理，對“全能神”杜撰的各種歪理邪說加以批判，試圖由此說明它們同真正的基督教信仰之間的根本區別。
然而，趙維山及其追隨者非但拒絕接受批評，反而變本加厲地拋出更激進的“聖經有害說”。他們一方面毫無根據地宣稱：“自從有了聖經以來，人信主就成了信聖經，與其說人信主了不如說人信聖經了”（《話在肉身顯現》，“相信聖經的，就是相信謠言”（《東方發出的閃電》），一方面還老羞成怒地用各種汙言穢語辱罵堅持聽從《聖經》的基督徒，汙衊這些基督徒是“聖經的看家奴”和“經文的走狗”（《話在肉身顯現》），是“神的階級敵人”（《東方發出的閃電》）。
從“全能神”對《聖經》的上述歪曲和詆譭中，我們不難看出，它不僅僅是拒絕承認《聖經》作為基督教唯一經典和教義依據的權威性，而是已經徹底蛻變為一個同真正的基督教信仰格格不入的乃至根本對立的邪教。
(作者系武漢大學哲學學院宗教學系教授)
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